Згідно з даоською практикою, на найглибшому рівні нашого буття, в нашій духовній сутності, ми не є ні чоловіком, ні жінкою. Дізнайтеся, як ця концепція застосовується протягом даосизму, включаючи його історію, писання, обряди та традиції.
Гендерна та даоська космологія
Згідно з даоською космологією, Ян Ци та Інь Ци 'є доповненням, протилежними силами' є споконвічні чоловічі та жіночі енергії. Одне не може існувати без іншого, що свідчить про рівність між чоловічим та жіночим. Вони розуміються як дві сторони однієї і тієї ж монети. Саме dance Інь і Ян народжує П’ять стихій, які в різних своїх поєднаннях виробляють десять тисяч речей, тобто все, що виникає в полях нашого сприйняття.
Як вважається, кожне людське тіло містить як Ян Ци, так і Інь Ци. Ян Ци символічно є "чоловічим", а Інь Ци - символічно "жіночим". Збалансоване функціонування цих двох важливих аспектів збереження здоров'я. Однак, щодо внутрішньої алхімії, або про практики, за допомогою яких даоси створюють безсмертний дух, там часто зустрічається ухил у напрямку Ян Ци. По мірі просування по шляху, потроху, ми замінюємо Інь Ци на Ян Ци, стаючи все більш легкими і витонченими. Безсмертне в даосизмі, як кажуть, - це істота (чоловік або жінка), чиє тіло було перетворено значною мірою або повністю в Ян Ци, на шляху цілковитої подолання полярності Інь / Ян і злиття людського розуму назад у Дао
Жіночі боги в даоському пантеоні
У церемоніальному даосизмі обширний пантеон включає багато важливих жіночих богів. Два помітні приклади - Сісі Ван Му (Королева Безсмертних) та Шенгм Юаньюн (Мати Дао). Подібно до індуїстської традиції, церемоніальний даосизм пропонує можливість побачити божественність, представлену як в жіночих, так і в чоловічих формах.
Роль жінок в історичному даосизмі
У джерелі практики даосизм - гендерно нейтральна релігія, підкреслюючи дуалізм і важливість як маскулінності, так і жіночності, як необхідних, взаємодоповнюючих сил, які не можуть існувати один без одного. Це очевидно в Дао Те Цзин, де Лаозі виділяє виховуючу матір, посилаючись на неї як на джерело, на воду, та матір неба і землі. Насправді сам Дао часто уособлюється як жінка, а точніше, як Мати.
Однак ця гендерна рівність не проявилася історично, особливо з появою патріархальних ієрархій, призваних конфуціанством. Даосизм як організовану релігію бачив дуже мало жінок-священиків. За конфуціанською системою, кожна людина стратегічно вписується у встановлене місце для підтримки гармонії. Жінка була б підпорядкованою чоловікові її протягом усього життя: спочатку під батьком, потім чоловіком, потім її сином, якщо перший помер її чоловік. Основою даоського священства є освіта, до якої більшість жінок не мали доступу.
Це не означає, що жінки не мали важливого значення для даосизму. Жінки історично виконували життєво важливу роль у розширенні релігії, часто як медіа чи оракули для спілкування з духами, а не як священики. Є помітні жіночі постаті, в тому числі жінки, які залишили чоловіків та сім'ю для вивчення даосизму, але обмежена здатність жінок читати та писати заважала їм досягти священства.
Це видно навіть у даоських божеств. З восьми Безсмертних лише один явно жіночий: Він Сянгу, який символізує живлення і чистоту. Ще один Безсмертний, Лан Кайхе, зображений гендерно нейтрально. Неоднозначність Лан-Кайе, ймовірно, навмисна, оскільки вони символізують незацікавленість у справах землі. Усі решта шести Вісім Безсмертних явно чоловіки, що ілюструє гендерну нерівність у даоській практиці.
Хоча це не Безсмертний, важливим божеством слід відзначити Хсі Ван Му або Королеву Матір Заходу, яка править над Безсмертними разом зі своїм чоловіком. Особливо під час середньовіччя вона служила символом сили, жіночності та незалежності для китайських жінок, що суперечило ідеальній природі покірної жінки. Такі фігури, як Хсі Ван Му, відображають гендерно нейтральну природу даосизму та їх значення, а також значення жіночності як доповнення до маскулінності.
Хоча історично заважали жінкам отримати священство через недостатню освіту та нав'язані суспільством очікування, на відновлення даосизму ХХ століття сильно вплинули жінки. Більше третини даоських священиків - жінки, і це число продовжує зростати
Китайська статуетка Куань-Інь, даоська богиня милосердя, з деякими з восьми безсмертників даоських, з прикрасою бісквіта та емалі. З колекції Британського музею 17 ст. CM Dixon / Колектор друку / Getty Images Чи Дао Те Чинг є феміністським текстом?
Laozi s Tao Te Ching (також написання Daode Jing) – первинне писання даосизму сприяє вихованню таких якостей, як сприйнятливість, щадність і тонкість. У західних культурних контекстах ці якості часто асоціюються з жіночністю. Незважаючи на те, що більшість перекладів з англійської мови перекладають китайські символи для сам текст. Оригінальний китайський текст завжди гендерно нейтральний. Одне з місць, де текст набуває чітко гендерного значення в мовних перекладах англійською мовою, - це вірш шостий:
Дух долини ніколи не вмирає.
Вони називають це дивовижною жінкою.
Через портал її таємниці
Творчість коли-небудь добре розвивається.
Він затримується, як плітка, і, здається, його немає
Однак, коли його викликають, коли-небудь вільно тече.
- Laozi s Daode Jing, вірш 6 (переклад Дугласа Олчіна)
Для кардинально іншого перекладу цього вірша давайте дослідимо той, який запропонував Ху Сюеджі:
Магічна функція нескінченної порожнечі нескінченна без обмежень,
таким чином вона називається Таємничий перевал.
Таємничий перевал виконує роль прохідного дверей
з'єднання людини з Небом і Землею.
Нескінченно, здається, існує там, але функціонує природно.
У своєму коментарі Ху Сюеджі розкриває цей вірш, який натякає на "місце, де Інь і Ян починають ділитися один від одного". Як такий, він має глибоке значення для наших досліджень гендеру в Дао. Ось повний рядовий екзегез:
"Лінія перша. Таємничий перевал має надзвичайно хвилину, беззастережність, усамітнену і нерухому природу. Він працює як місце, де Інь і Ян починають ділитися один від одного. Це також місце, де проживають вроджені Природа і Життєва сила. . Він складається з двох проходів: один - Сюань, другий - Колючий таємничий перевал залишається в людському тілі, але люди не можуть назвати певне місце його проживання. Така нескінченна порожнеча і нерухомість, хоч і не існує, але здатна отримати геть необмежену магічну функцію та позбавлення від народження та смерті з самого початку, якщо ніколи.
Рядок другий. Людина завжди спілкується з природою, а Таємничий перевал служить дверима.
Рядок третій. Оскільки люди мають здатність відчувати, ми часто маємо свідомість існування Таємничого Пас . І все-таки він функціонує, слідуючи за власним ходом Tao, отримуючи володіння чимось без будь-яких попередніх ідей і виконуючи справи, не докладаючи ніяких зусиль. Він функціонує нескінченно і без будь-якого перерви. Така природа - це велика сила! "
Джерела
- Деспе, Катерина та Лівія Кон. Жінки в даосизмі . Three Pines Press, 2011.
- Лаозі. Tao Te Ching . Переклад: Дуглас Олчін, Дуглас Олчін, 2002.
- Вонг, Eva. Живлення сутності життя: зовнішнє, внутрішнє та таємне вчення даосизму . Публікації Шамбали, 2004.
- Xuezhi, Hu. Викриття Дао Те Чін: Поглиблені коментарі до античної класики . Під редакцією Джессі Лі. Паркер. Нестаріла класика, 2005.
- Yudelove, Ерік Стівен. Даоська йога та сексуальна енергія: внутрішня алхімія та чи кунг для перетворення вашого тіла, розуму та духу . Левелін, 2000.
