Хун ("хмара-душа") і По ("біла душа") - це китайські назви ефірної і тілесної душі - або безформної і відчутної свідомості - в рамках китайської філософії, медицини та даоської практики.
Хан і По, як правило, асоціюються з моделлю П'ять Шень Шанкінської лінії даосизму, яка описує sp спіриць ’, що мешкають у кожному з п’яти інь-органів. У цьому контексті Гун (ефірна душа) пов'язаний із системою органів печінки і є аспектом свідомості, який продовжує існувати - у більш тонких сферах - навіть після смерті тіла. тілесна душа) асоціюється з системою органів легень і є аспектом свідомості, який розчиняється разом із елементами тіла під час смерті.
У своїй двоскладовій статті, опублікованій « Акупунктура сьогодні», Девід Твікен робить хорошу роботу, представляючи не лише модель «П’ять Шен», але й чотири інші, які разом пропонують часом контрастні, часом перекриваючі погляди на функціонування Гуна і Po в людському організмі. У цьому нарисі ми коротко вивчимо дві з цих п'яти моделей, а потім введемо їх у розмову з тибетською йогічною моделлю двох взаємовиникаючих аспектів розуму (а саме: стаінг та переміщення ).
Хун і По як безформна і відчутна свідомість
Найбільш поетично функціонування Хуна та По описується тут. Учитель Ху - шаолінський цигун-практик - пов'язаний із взаємозв'язком між безформованою та відчутною свідомістю, останньою стосується чуттєвого сприйняття, а першою - більш тонкі сфери феноменальних явищ, пов'язаних з Трима скарбами:
Хун контролює янгові духи в тілі,
Po контролює інь духи в тілі,
всі зроблені з ци.
Хун відповідає за всю безформну свідомість,
включаючи три скарби: цзінь, ци та шень.
По відповідає за всю відчутну свідомість,
включаючи сім отворів: два ока, два вуха, два отвори для носа, рот.
Тому ми їх називаємо 3-Хун і 7-По.
Майстер Ху продовжує розробку цієї динаміки; і закінчується вказівкою на те, що, як і все циклічне існування, відносини між Гуном і По є, здавалося б, безмежним циклом, який виходить за межі тільки досягнутим, , тобто безсмертними ( у їхній трансцендентності всієї подвійності):
Як проявляється Po, з'являється дзин.
Через цзінь проявляється Хун.
Хун спричиняє народження Шена,
через шен,
свідомість виходить,
через свідомість По знову народжується.
Хун і По, Ян і Інь і П'ять Фаз - це нескінченні цикли,
тільки досягнуте може уникнути цього.
Цикли, на які посилається тут, є "безмежними" з точки зору розуму, дуалістично ототожнюваного з формами та рухами феноменального світу. Як ми будемо вивчати пізніше в цьому нарисі, уникнення такої дилеми пов'язане з перевищенням усіх психічних полярностей, і зокрема, переміщенням / перебуванням (або зміною / незмінності) полярності, на рівні досвіду.
Ін-янська рамка для розуміння хун і по
Інший спосіб розуміння Хуна і По - це вираз Інь і Ян. Як зазначає Твікен, рамка Інь-Ян є основоположною моделлю китайської метафізики. Іншими словами: саме в розумінні того, як Інь і Ян ставляться один до одного (як взаємно виникаючі та взаємозалежні), ми можемо зрозуміти, як - з даоської точки зору - всі пари протилежностей dance разом, як не дві, а не одна: з'являються без фактично існуючих як постійних, нерухомих сутностей.
У такому способі перегляду речей По асоціюється з Інь. Він є більш щільним або фізичним з двох духів і відомий також як "тілесна душа", оскільки вона повертається на землю - розчиняючись у грубі елементи - під час загибелі тіла.
Хун, з іншого боку, асоціюється з Ян, оскільки він є більш легким або витонченим у двох духів. Він відомий також як "ефірна душа", і в момент смерті залишає тіло, щоб злитися в більш тонкі сфери існування.
У процесі даосистського вирощування практикуючий прагне гармонізувати Гун і По, таким чином, що поступово дозволяє більш щільним По аспектам більш і більш повно підтримувати більш тонкі аспекти гунів. Результатом цього виду вдосконалення є прояв способу буття та сприйняття, відомого практикуючими даосистами, як підняття на Землі.
Перебування та пересування в традиції Махамудра
У традиції тибетської махамудри (пов’язаної в першу чергу з лінією Каг'ю) проводиться відмінність між перебуванням та рухомими аспектами розуму (відомий також як " розум-перспектива" та " подія-перспектива події".
Отриманий аспект розуму стосується більшої чи меншої міри до того, що іноді також називають здатністю свідків. Це перспектива, з якої спостерігається виникнення та розчинення різних явищ (думок, відчуттів, сприйняттів). Це аспект розуму, який має здатність природним чином залишатись постійно присутній, не піддаватися впливу об'єктів чи подій, що виникають всередині нього.
Рухомий аспект розуму відноситься до різних проявів, які - як хвилі на океані - виникають і розчиняються. Це об'єкти та події, які, здається, мають тривалість простору / часу: виникаючі, постійні та розпущені. Як такі, вони, схоже, зазнають змін або трансформації - на противагу постійному аспекту розуму, який є незмінним.
По-перше, практикуючий Махамудра тренується в змозі перемикатися між цими двома перспективами ( перебування та переміщення ). А потім, врешті-решт, переживати їх як одночасно виникаючі та нерозрізні (тобто недвозначні) - таким чином, що хвилі та океан, як вода, насправді є взаємно виникаючими та нерозрізненими.
Даосизм зустрічає Махамудра за чашкою чаю
Ми вважаємо, що роздільна здатність полярності, що рухається / залишається, в основному рівнозначна - або, принаймні, відкриває шлях для - перевищення того, що магістр Ху називає полярністю відчутної / безформованої свідомості; і поглинання більш густо вібруючого По в більш тонкий Хун.
Інакше кажучи: тілесне По служить ефірному Гуну - в даосистському культивуванні - настільки, наскільки зовнішність розуму починає усвідомлювати себе, тобто усвідомлює своє джерело і призначення в / як хун - як хвилі, усвідомлюючи свою істотну природу, як вода.
