Кажуть, є 84000 воріт дхарми, що є поетичним способом сказати, що існує нескінченна кількість способів увійти в практику дхарми Будди. І протягом століть буддизм розвинув величезне різноманіття шкіл і практик. Один із способів зрозуміти, як виникла ця різноманітність - це розуміння трьох поворотів колеси дхарми.
Колесо дхарми, зазвичай зображене як колесо з вісьмома спицями восьмикратного шляху, є символом буддизму та дхарми Будди. Повернути колесо Дхарми або привести його в рух - це поетичний спосіб описати вчення Будди про дхарму.
У буддизмі Махаяни, як кажуть, Будда тричі повернув колесо дхарми. Ці три повороти являють собою три значущі події в буддійській історії.
Перше обертання колеса Дхарми
Перший поворот розпочався, коли історичний Будда виголосив свою першу проповідь після просвітництва. У цій проповіді він пояснив Чотири благородні істини, які будуть основою всіх вчень, які він дав у своєму житті.
Щоб оцінити перший і наступні повороти, врахуйте позицію Будди після його просвітлення. Він усвідомив щось, що перевищує звичайні знання та досвід. Якби він просто сказав людям те, що зрозумів, ніхто не зрозумів би його. Отже, натомість він розробив шлях практики, щоб люди могли усвідомити просвітлення для себе.
У своїй книзі «Третє поворот колеса: мудрість Саддхінірмокана Сутри» вчитель Дзен Реб Андерсон пояснив, як Будда розпочав своє вчення.
"Йому довелося розмовляти мовою, яку люди, які слухають його, могли зрозуміти, тому в цьому першому повороті колеса дхарми він запропонував концептуальне, логічне вчення. Він показав нам, як аналізувати наш досвід, і намітив шлях для людей знайти свободу та звільнитись від страждань ».
Його мета полягала не в тому, щоб дати людям систему вірувань, щоб заспокоїти їх страждання, а показати їм, як сприймати для себе те, що спричиняє їх страждання. Тільки тоді вони могли зрозуміти, як звільнитися.
Друге обертання колеса Дхарми
Кажуть, що другий поворот, який також знаменує появу буддизму махаяни, відбувся приблизно через 500 років після першого.
Ви можете запитати, якщо історичного Будди вже не було в живих, як він міг би знову повернути колесо? Щоб відповісти на це запитання, виникло кілька чудових міфів. Будда, як кажуть, виявив другий поворот у проповідях, виголошених на горі Вуп Пік в Індії. Однак вміст цих проповідей зберігався прихованим надприродними істотами, званими нагами, і розкривався лише тоді, коли люди були готові.
Ще один спосіб пояснити другий поворот полягає в тому, що основні елементи другого повороту можна знайти в історичних проповідях Будди, посаджених тут і там, як насіння, і пройшло близько 500 років, перш ніж насіння почали проростати у свідомості живих істот . Тоді великі мудреці, такі як Нагарджуна, стали голосом Будди у світі.
Другий поворот дав нам досконалість вчення про мудрість. Основним компонентом цих вчень є сунята, порожнеча. Це являє собою глибше розуміння природи існування, ніж перше поворотне вчення про анатту. Для подальшого обговорення цього питання див. "Сунята або порожнеча: досконалість мудрості".
Другий поворот також віддалявся від зосередженості на індивідуальному просвітленні. Другий поворотний ідеал практики - бодхісаттва, яка прагне привести всіх істот до просвітлення. Дійсно, в Діамантовій сутрі ми читаємо, що індивідуальне просвітлення неможливо:
"... всі живі істоти будуть врешті-решт приведені мною до остаточної Нірвани, остаточного завершення циклу народження і смерті. І коли ця незбагненна, нескінченна кількість живих істот буде звільнена, насправді навіть жодної насправді було звільнено.
"Чому Субхуті? Тому що якщо бодхісаттва все ще чіпляється за ілюзіями форми або явищ, таких як его, особистість, Я, окрема людина або універсальне Я, що існує вічно, то ця людина не є бодхісаттвою".
Реб Андерсон пише, що другий поворот "спростовує попередній метод і попередній шлях, заснований на концептуальному підході до звільнення". У той час як у першому повороті використовувались концептуальні знання, у другому поворотна мудрість не може бути знайдена в понятійному знанні.
Третє поворот колеса Дхарми
Третій поворот складніше точно визначити в часі. Воно виникло, мабуть, недовго після другого повороту і мало схоже міфічне та містичне походження. Це ще глибше розкриття природи істини.
Основна увага третього повороту - природа Будди. Вчення про природу Будди описує Дзогчен Понлоп Рінпоче таким чином:
"Ця [доктрина] заявляє, що фундаментальна природа розуму абсолютно чиста і споконвічно перебуває в стані буддизму. Це абсолютний Будда. Він ніколи не змінювався з початкових часів. Суть його - мудрість і співчуття, що немислимо глибоке і величезне. "
Оскільки всі істоти є принципово Буддою природою, всі істоти можуть усвідомити просвітлення.
Реб Андерсон називає третій поворот "логічним підходом, який базується на спростуванні логіки".
"У третьому повороті ми знаходимо виклад першого повороту, який відповідає другому повороту", - говорить Реб Андерсон. "Нам пропонують систематичний шлях та концептуальний підхід, які не є само собою".
Дзогчен Понлоп Рінпоче сказав:
... наша основна природа розуму - це світиться простори усвідомлення, яке виходить за межі будь-якої концептуальної вигадки і повністю вільне від руху думок. Саме союз порожнечі та ясності, простору та променистої свідомості наділений вищими та незмірними якостями. З цієї основної природи порожнечі все виражається; з цього все виникає і проявляється.
Оскільки це так, всі істоти без постійного «я» все ж можуть усвідомити просвітлення і ввійти в Нірвану.
