Анімізм - це думка про те, що всі речі неживі та неживі мають дух чи суть. Вперше створений у 1871 році, анімізм є ключовою рисою багатьох древніх релігій, особливо корінних племінних культур. Анімізм є основоположним елементом розвитку духовності стародавньої людини, і його можна ідентифікувати в різних формах у всіх основних сучасних світових релігіях.
Основні вивезення: анімізм
- Анімізм - це поняття про те, що всі елементи матеріального світу, всі люди, тварини, предмети, географічні особливості та природні явища - мають дух, який з'єднує їх один з одним.
- Анімізм - особливість різних давніх і сучасних релігій, включаючи синто, традиційну японську народну релігію.
- Сьогодні анімізм часто використовується як антропологічний термін при обговоренні різних систем віри.
Визначення анімізму
Сучасне визначення анімізму - це думка, що всі речі - включаючи людей, тварин, географічні особливості, природне явище та неживі об'єкти - мають дух, який з'єднує їх одне з одним. Анімізм - це антропологічна конструкція, яка використовується для виявлення загальних ниток духовності між різними системами вірувань.
Анімізм часто використовується для ілюстрації контрастів між античними віруваннями та сучасною організованою релігією. У більшості випадків анімізм не вважається самою релігією, а скоріше особливістю різних практик та вірувань.
Витоки
Анімізм є ключовою особливістю як давніх, так і сучасних духовних практик, але його сучасне визначення йому не давалося до кінця 1800-х років. Історики вважають, що анімізм є основоположним для духовності людини, починаючи з періоду палеоліту та гомінідів, які існували в той час.
Історично робилися спроби визначити духовний досвід людини філософами та релігійними лідерами. Близько 400 р. До н.е. Піфагор обговорював зв'язок і союз між окремою душею і божественною душею, вказуючи на віру в всебічну "душевність" людей і предметів. Вважається, що він посилив ці вірування під час навчання зі стародавніми єгиптянами, чия пошана до життя в природі та уособлення смерті свідчать про сильні вірування анімізму.
Платон визначив тричастинну душу як у людей, так і у містах Республіки, опублікованих близько 380 р. До н. душа світу, походить від цих античних філософів, і вона була предметом філософської, а згодом і наукової думки протягом століть, перш ніж була чітко визначена в кінці 19 століття.
Хоча багато мислителів думали визначити зв’язок між природним та надприродним світами, сучасне визначення анімізму не було винайдено до 1871 р., Коли сер Едвард Бернетт Тайлер використав це у своїй книзі « Первісна культура» для визначення найдавніших релігійних практик.
Ключові риси
Як результат роботи Тайлера, анімізм зазвичай асоціюється з примітивними культурами, але елементи анімізму можна спостерігати у великих організованих релігіях світу. Наприклад, синто - традиційна релігія Японії, яку практикують понад 112 мільйонів людей. В його основі лежить віра в духів, відомих як камі, які населяють усі речі, віра, яка пов'язує сучасний синтоїзм із давніми анімістичними практиками.
Джерело Духу
У корінних австралійських племінних громадах існує сильна тотемістська традиція. Тотем, як правило, рослина або тварина, має надприродні сили і вважається шануванням як емблемою або символом племінної спільноти. Часто зустрічаються табу щодо дотику, прийому їжі чи шкоди тотему. Джерелом духу тотема є жива істота, рослина чи тварина, а не неживий предмет.
Навпаки, інуїтські жителі Північної Америки вважають, що духи можуть володіти будь-якою сутністю, оживляти, неживих, живих або мертвих. Віра в духовність набагато ширша та цілісна, оскільки дух не залежить від рослини чи тварини, а навпаки, сутність залежна від духу, який її населяє. Існує менше табу щодо використання сутності через віру в те, що всі духи - людські та нелюдські - переплітаються.
Відхилення декартового дуалізму
Сучасні люди, як правило, розташовуються на декартовій площині, з розумом і матерією, протилежною і не пов'язаною. Наприклад, концепція харчового ланцюга вказує, що зв'язок між різними видами полягає виключно з метою споживання, розпаду та регенерації.
Анімісти відкидають цей предметно-об’єктний контраст декартового дуалізму, натомість позиціонуючи всі речі взаємно одне з одним. Наприклад, джайни дотримуються суворої вегетаріанської або веганської дієти, яка відповідає їх ненасильницьким переконанням. Для джайнів акт поїдання - це насильство над річчю, що споживається, тому вони обмежують насильство до видів з найменшими відчуттями, згідно з джайністською доктриною.
Джерела
- Арістотель. Про душу: та інші психологічні твори, перекладені Фредом Д. Міллером-молодшим, видання Kindle, Oxford University Press, 2018.
- Балікчі, Асен. "Інуїт Netsilik сьогодні". Études / Inuit / Studieso, vol. 2, ні. 1, 1978, стор. 111–119.
- Грімс, Рональд Л. Читання в ритуальних дослідженнях . Prentice-Hall, 1996.
- Гарві, Грехем. Анімізм: шанування живого світу . Hurst & Company, 2017.
- Коліг, Еріх. “Австралійські аборигенні тотемічні системи: структури влади.” Океанія, вип. 58, ні. 3, 1988, с. 212–230., Doi: 10.1002 / j.1834-4461.1988.tb02273.x.
- Логран Фредерік. Інуїтський шаманізм та християнство: переходи та перетворення у ХХ столітті ур. McGill-Queens University Press, 2014 р.
- О'Нілл, Денніс. «Загальні елементи релігії». Антропологія релігії: вступ до народної релігії та магії, відділ наук про поведінку, Коледж Паломара, 11 грудня 2011 р., Www2.palomar.edu/anthro/religion/rel_2.htm.
- Платон. Республіка, переклад Бенджаміна Джоуелла, редакція Kindle, Enhanced Media Publishing, 2016.
- Робінсон, Говард. "Дуалізм". Стенфордська енциклопедія філософії, Стенфордський університет, 2003 р., Plato.stanford.edu/archives/fall2003/entries/dualism/.
