Ейхей Доген (1200-1253), званий також Догеном Кігеном або Догеном Зенджі, був японським буддистським ченцем, який заснував Сото Дзен в Японії. Він також відомий колекцією свого твору під назвою Шобогенцо, шедевром світової релігійної літератури.
Доген народився в Кіото в аристократичній родині. Подейкували, що він був блудником, який навчився читати як японський, так і класичний китайський до 4-х років. Обидва його батьки померли, будучи ще маленьким хлопчиком. Смерть його матері, коли йому було 7 або 8 років, вплинула на нього особливо глибоко, зробивши його усвідомленим безперервністю життя.
Рання буддійська освіта
Хлопчика-сироту прийняв дядько, який був потужним високопоставленим радником імператора Японії. Дядько доглядав за тим, щоб молодий Доген здобув гарну освіту, яка включала вивчення важливих буддійських текстів. Доген прочитав восьмитомну Абхідхарма-косу, вдосконалений твір буддійської філософії, коли йому було 9 років.
Коли йому було 12 чи 13 років, Доген покинув дім цього дядька і пішов до храму Ендрякуджі, на горі Хей, де інший дядько служив священиком. Цей дядько домовлявся про те, щоб Доген був прийнятий до Ендрякуджі, величезного храмового комплексу школи Тендай. Хлопчик занурився в медитацію та навчання в Тендай, і був висвячений у ченці у віці 14 років.
Велике запитання
Саме в підліткові роки Догена на горі Хей почало запитати його питання. Його вчителі сказали йому, що всі істоти наділені природою Будди. Зважаючи на це, чому потрібно було практикуватись і шукати просвітлення?
Його вчителі не дали відповіді, яка його задовольнила. Нарешті, хтось запропонував йому шукати вчителя із нової для Японії школи буддизму - Дзен.
Роками до цього Ісай (1141-1215), ще один монах Ендрякуджі, покинув гору Хей, щоб навчатися в Китаї. Він повернувся до Японії вчителем школи Лінджі, або Лін Чі, школи буддизму Чана, яку називали б у Японії Рінзай Дзен. Ймовірно, що до того часу, коли 18-річний Доген дістався храму Ісая Кеннін-джі в Кіото, Ейсай вже був мертвий, а храм очолив спадкоємець дхарми Ейзай Міозен.
Подорож до Китаю
Доген та його вчитель Міозен разом подорожували до Китаю у 1223 році. У Китаї Доген вирушив своїм шляхом, подорожуючи до ряду монастирів Чана. Потім у 1224 році він знайшов вчителя на ім’я Тяньтонг Руджінг, який жив у теперішній східній прибережній провінції Чжецзян. Руджін був майстром школи Чана, яка називається Каодун (або Цао-Тунг) в Китаї, і яку в Японії називали б Сото Дзен.
Одного ранку Доген сидів зацен з іншими ченцями, коли Руджінг обходив зендо. Рапід Руджінг побив монаха поруч із Догеном за засинання. "Практика дзен - це скидання тіла та розуму!" - сказав Рухінг. "Що ви очікуєте досягти за допомогою дрімоти?" На словах «скидаючи тіло і розум», Доген пережив глибоке усвідомлення. Пізніше він часто використовував словосполучення "скидаючи тіло і розум" у своєму навчанні.
Вчасно Руджін визнав реалізацію Догена, надавши йому халат вчителя і офіційно оголосивши Догена своїм спадкоємцем дхарми. Доген повернувся до Японії у 1227 році, а Руджінг помер менше ніж через рік. Міозен також помер, перебуваючи в Китаї, і тому Доген повернувся до Японії зі своїм прахом.
Майстер Доген в Японії
Доген повернувся до Кеннін-джі і викладав там три роки. Однак до цього часу його підхід до буддизму кардинально відрізнявся від православ'я Тендай, що панувало в Кіото, і щоб уникнути політичного конфлікту, він покинув Кіото для покинутого храму в Уджі. Врешті-решт він встановить храм Кошо-Шорінджі в Уджі. Доген знову проігнорував православ'я, приймаючи студентів з усіх соціальних класів та верств життя, включаючи жінок.
Але як репутація Догена зростала, так і критика проти нього. У 1243 р. Він прийняв пропозицію землі від аристократичного студента-мирянина лорда Йошішіге Хатано. Земля була у віддаленій провінції Ехізен на Японському морі, і тут Доген заснував Ейхейдзі, сьогодні один з двох головних храмів Сото Дзен в Японії.
Доген захворів у 1252 році. Він назвав свого спадкоємця дхарми Куун Ейо Аббаттом Ейхіджі і поїхав до Кіото, шукаючи допомоги у зв'язку з його хворобою. Помер у Кіото в 1253 році.
Догенський дзен
Доген залишив нам великий твір писемності, який відзначався своєю красою та тонкощами. Часто він повертається до свого первісного питання - Якщо всі істоти наділені природою Будди, у чому сенс практики та просвітлення? Повністю проникнення цього питання стало викликом для студентів Soto Zen з тих пір. Дуже просто, Доген підкреслив, що практика не "робить" Будду, а не перетворює людей на Будду. Натомість практика - це вираження чи прояв нашої освіченої природи. Практика - це діяльність просвітництва. Вчитель Дзен Джошо Пат Фелан каже:
"Отже, це навіть не ми, хто займається практикою, але Будда, який ми вже є тим, хто практикує. Через це реалізація - це практика подвійних зусиль, а не результат чи накопичення якоїсь попередньої практики. Доген "Реалізація - ні загальна, ні конкретна, - це зусилля без бажання".
