Атман по-різному перекладається англійською мовою як вічне «я», дух, сутність, душа чи дихання. Це справжнє Я на відміну від егоїзму; той аспект Я, який трансмігрує після смерті або стає частиною Брахмана (сили, що лежить в основі всіх речей). Завершальним етапом мокші (звільнення) є розуміння того, що власний атман - це насправді Брахман.
Концепція атмана є центральною для всіх шести основних шкіл індуїзму, і це одна з головних відмінностей між індуїзмом та буддизмом. Буддійська віра не включає поняття індивідуальної душі.
Ключові вивезення: Атман
- Атман, який приблизно можна порівняти з душею, є головним поняттям в індуїзмі. Завдяки «пізнанню Атмана» (або пізнанні сутнісного Я) можна досягти звільнення від перевтілення.
- Вважається, що Атман є сутністю істоти, і в більшості індуїстських шкіл відокремлений від его.
- Деякі (моністичні) індуїстські школи вважають Атмана частиною Брахмана (універсального духу), а інші (дуалістичні школи) вважають Атмана як окремого від Брахмана. В будь-якому випадку між Атманом і Брахманом існує тісний зв’язок. Завдяки медитації, практикуючі люди можуть бути з'єднані з Брахманом або зрозуміти їхній зв’язок.
- Поняття атмана вперше було запропоновано в "Ригведі", древньому санскритському тексті, який є основою для деяких шкіл індуїзму.
Атман і Брахман
Хоча атман є сутністю особистості, Брахман - це незмінний, універсальний дух або свідомість, що лежить в основі всіх речей. Вони обговорюються та називаються як відмінні одна від одної, але не завжди вони розглядаються як виразні; в деяких школах індуїстської думки Атман - Брахман.
Атман
Атман схожий на західну ідею душі, але він не тотожний. Одна істотна відмінність полягає в тому, що індуїстські школи розділені за темою атмана. Дуалістичні індуїсти вважають, що окремі атмани приєднуються до Брахмана, але не тотожні їм. Недуальні індуїсти, навпаки, вважають, що окремі атмани є Брахманом; в результаті всі атмани по суті однакові і рівні.
Західна концепція душі передбачає дух, специфічно пов'язаний з окремою людиною, з усіма його особливостями (стать, раса, особистість). Думається, що душа виникає тоді, коли народиться окрема людина, і вона не відроджується шляхом перевтілення. Навпаки, атман (на думку більшості шкіл індуїзму) вважається таким:
- Частина кожної форми матерії (не спеціальна для людини)
- Вічний (не починається з народження конкретної людини)
- Частина або те саме, що і Брахман (Бог)
- Перевтілився
Брахман
Брахман багато в чому схожий із західною концепцією Бога: нескінченним, вічним, незмінним і незрозумілим людському розуму. Однак існує кілька концепцій Брахмана. У деяких інтерпретаціях Брахман є якоюсь абстрактною силою, яка лежить в основі всіх речей. В інших інтерпретаціях Брахман виявляється через богів і богинь, таких як Вішну і Шива.
Згідно з індуїстською теологією, атман перевтілюється знову і знову. Цикл закінчується лише усвідомленням того, що атман є одним з Брахманом і, таким чином, є одним із усім творінням. Домогтися цієї реалізації можна шляхом етичного життя відповідно до дхарми та карми.
Витоки
Перша відома згадка про атмана - це «Рігведа», набір гімнів, літургії, коментарів та ритуалів, написаних на санскриті. Розділи Ригведи - одні з найдавніших відомих текстів; вони, ймовірно, були написані в Індії між 1700 та 1200 рр. до н.
Атман також є головною темою обговорення в Упанішадах. Упанішади, написані між восьмим та шостим століттями до нашої ери, - це діалоги між викладачами та студентами, присвячені метафізичним питанням про природу Всесвіту.
Існує понад 200 окремих Упанішад. Багато хто звертається до атмана, пояснюючи, що атман - це суть усіх речей; її не можна зрозуміти інтелектуально, але вона може бути сприйнята за допомогою медитації. На думку Упанішадів, атман і Брахман входять до складу однієї і тієї ж речовини; Атман повертається до Брахмана, коли атман остаточно звільнений і більше не перевтілюється. Це повернення, або реабсорбція в Брахмана, називається мокшею.
Поняття Атмана та Брахмана загалом метафорично описані в Упанішадах; наприклад, Чандогія Упанішад включає цей уривок, в якому Уддалака просвіщає свого сина Шветакету:
Як річки течуть на схід і на захід
З’єднайтеся в морі і станьте одним з ним,
Забувши, це були окремі річки,
Так всі істоти втрачають свою відокремленість
Коли вони зливаються нарешті в чисте Буття.
Немає нічого, що не походить від нього.
З усього, що він є сутнісним Я.
Він - правда; він є Вищим Я.
Ти той Шветакету, ти такий.
Школи думки
Існує шість основних шкіл індуїзму: Няя, Вайсесіка, Самкхя, Йога, Мімамса та Веданта. Усі шість приймають реальність атмана, і кожен підкреслює важливість "пізнання атмана" (самопізнання), але кожен інтерпретує поняття дещо по-різному. Взагалі під атманом розуміють:
- Відокремити его та особистість
- Незмінний і не впливає на події
- Справжня природа або сутність самого себе
- Божественне і чисте
Школа Веданта
Школа Веданта насправді містить кілька підшкільних закладів думки щодо атмана, і вони не обов'язково погоджуються. Наприклад:
- Адвайта Веданта заявляє, що атман тотожний Брахману. Іншими словами, всі люди, тварини та речі однаково є частиною одного божественного цілого. Людські страждання спричинені значною мірою неусвідомленням універсальності Брахмана. Коли буде досягнуто повного саморозуміння, люди можуть досягти звільнення навіть під час свого життя.
- Навпаки Дваіта Веданта - це дуалістична філософія. Згідно з тими людьми, які дотримуються вірування Двайта Веданти, існують індивідуальні атмани, а також окрема Параматма (верховна Атма). Звільнення може відбутися лише після смерті, коли окремий атман може (а може і не бути) поруч (хоча і не входить до складу) Брахмана.
- Школа Акшар-Пурушоттама Веданта називає атмана як дживу. Послідовники цієї школи вважають, що у кожної людини є своя окрема джива, яка оживляє цю людину. Джива рухається від тіла до тіла при народженні та смерті.
Школа Nyaya
У школу Ньяя входить багато вчених, ідеї яких вплинули на інші школи індуїзму. Науковці Ньяя припускають, що свідомість існує як частина атмана, і використовують раціональні аргументи, щоб підтримати існування атмана як особистості чи душі. Найясутра, стародавній текст Ньяя, відокремлює дії людини (наприклад, дивлячись чи бачачи) від дій атмана (пошуку та розуміння).
Школа Вайшешика
Ця школа індуїзму описується як атомістична, тобто багато частин складають всю реальність. У школі Вайшешика є чотири вічні речовини: час, простір, розум та атман. У цій філософії Атман описується як сукупність багатьох вічних, духовних речовин. Знати атмана - це просто зрозуміти, що таке атман, але це не призводить до об'єднання з Брахманом або до вічного щастя.
Мімамса школа
Мімамса - ритуальна школа індуїзму. На відміну від інших шкіл, він описує атмана як ідентичний із егою або особистим «я». Чеснотливі дії позитивно впливають на атаку, роблячи етику та добрі справи особливо важливими в цій школі.
Самкхя школа
Подібно до школи Адвайта Веданта, члени школи Самкхя бачать атмана як сутність людини та его як причину особистих страждань. Однак, на відміну від Адвайти Веданти, Самкхя вважає, що існує нескінченна кількість унікальних, індивідуальних атманів для кожної істоти у Всесвіті.
Школа йоги
Школа йоги має деякі філософські схожість із школою Самкхя: в йозі багато індивідуальних атманів, а не один універсальний атман. Однак йога також включає набір прийомів «пізнання атмана» або досягнення самопізнання.
Джерела
- BBC. Релігії - індуїзм: індуїстські концепції. BBC, www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
- Берклі Центр релігії та Джорджтаунський університет. Brahman. Берклі Центр релігії, миру та світових справ, berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
- Берклі Центр релігії та Джорджтаунський університет. Atman. Берклі Центр релігії, миру та світових справ, berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
- Віолатті, Крістіан. Upanishads. Енциклопедія давньої історії, Енциклопедія давньої історії, 25 червня 2019 року, www.ancient.eu/Upanishads/.
