У сучасному розумінні восьмикратний шлях Будди - це програма з восьми частин, спрямована на реалізацію просвітлення та звільнення себе від дуккхи (страждання). Правильна концентрація - восьма частина шляху. Це вимагає від практикуючих людей зосередити всі свої розумові здібності на одному фізичному або психічному об'єкті і практикувати Чотири Поглинання, які також називаються Чотири Дьянаса (санскрит) або Чотири Джанаси (Палі).
Визначення правильної концентрації в буддизмі
Слово Палі, що перекладається англійською мовою як "концентрація", - самадхі. Корінні слова самадхі, сам-а-дха, означають "зблизити".
Покійний Джон Даїдо Лорі Роші, вчитель Сото Дзен, сказав: "Самадхі - це стан свідомості, яке лежить поза пробудженням, мрією чи глибоким сном. Це уповільнення нашої розумової діяльності через однонаправлену зосередженість". Самадхі - це особливий тип одноочної концентрації; зосередитись, наприклад, на бажанні помсти - а то й на смачній їжі - не самадхі. Скоріше, згідно зі Шляхетним восьмикратним шляхом Бхікху Бодхі, « Самадхі - це виключно корисна одноокість, зосередженість у здоровому душевному стані. Навіть тоді його діапазон ще вужчий: він означає не кожну форму корисної концентрації, а лише посилену концентрацію, що є результатом навмисної спроби підняти розум на вищий, більш очищений рівень усвідомлення ".
Дві інші частини шляху - правильні зусилля та правильність уваги - також пов'язані з розумовою дисципліною. Вони звучать схоже на правильну концентрацію, але цілі їх різні. Правильні зусилля мають на увазі вирощування того, що є корисним і очищення себе від того, що є недобрим, а «Правильна розумність» - це повне присутність та усвідомлення свого тіла, почуттів, думок та оточення.
Рівні розумової зосередженості називаються дх'янами (санскрит) або джанасом (Палі). У ранньому буддизмі було чотири дхьяни, хоча пізніше школи розширили їх на дев'ять, а іноді й на кілька більше. Нижче наведені основні чотири Dhyanas.
Чотири Dhyanas (або Jhanas)
Чотири Дьянани, Джанаси або Поглинання - це засоби безпосередньо відчути мудрість вчення Будди. Зокрема, завдяки правильній концентрації ми можемо звільнитися від омани окремого «я».
Щоб випробувати дх'яни, треба подолати п’ять перешкод чуттєве бажання, недоброзичливість, лень і тугу, неспокій і хвилювання, сумніви. На думку буддійського монаха Хенепола Гунаратана, кожна з цих перешкод вирішується специфічним чином: таким чином розгляд відштовхуючої особливості речей є протиотрутою до чуттєвого бажання; розумне врахування любові-доброти протидіє поганій волі; розумне врахування елементів зусиль, зусиль і прагнення протистоїть леноти і пориву; розумне врахування спокою розуму знімає неспокій і хвилювання; і розумне врахування реальних якостей речей усуває сумніви.
У першу дх'яну вивільняються пристрасті, бажання та недобрі думки. Людина, яка мешкає в першій дхіані, відчуває захоплення і глибоке почуття добробуту.
У другій дхіані інтелектуальна діяльність згасає і замінюється спокоєм і однозначністю розуму. Захоплення і почуття добробуту першої дх'яни все ще присутні.
У третьому дхьяні захоплення згасає і замінюється рівномірністю (упекха) і великою ясністю.
У четвертому дхаяні все відчуття припиняється, і залишається лише розумова рівновага.
У деяких школах буддизму четверта дхяна описується як чистий досвід, у якому немає "досвідченого". Завдяки цьому прямому досвіду, людина сприймає окреме «я» як ілюзію.
Чотири неістотні держави
In Theravada та деякі інші школи шкільного буддизму, після того, як чотири Dhyanas прийдуть чотири нематеріальні держави. Ця практика розуміється як виходить за межі психічної дисципліни і фактично вдосконалює самі об'єкти зосередження. Метою цієї практики є усунення всіх візуалізацій та інших відчуттів, які можуть залишитися після дьяна.
У чотирьох Нематеріальних Державах один спочатку уточнює нескінченний простір, потім нескінченну свідомість, потім нематеріальність, потім ні сприйняття, ні не-сприйняття. Робота на цьому рівні надзвичайно тонка, і можлива лише для дуже просунутого практикуючого лікаря.
Розвиток і практикування правильної концентрації
Різні школи буддизму розробили ряд різних способів розвитку концентрації. Правильна концентрація найчастіше пов’язана з медитацією. На санскриті та Палі словом для медитації є bhavana, що означає “ментальна культура”. Буддійська бхавана не є практикою розслаблення, не стосується бачень чи переживань поза тілом. В основному, бхавана - це засіб підготувати розум до здійснення просвітлення.
Щоб досягти правильної концентрації, більшість практикуючих людей розпочнуть із створення відповідних параметрів. В ідеальному світі практика проходитиме в монастирі; але, однак, важливо вибрати тихе місце, без перебоїв. Там практикуючий займає розслаблену, але прямостоячу поставу (часто в положенні лотоса з схрещеними ногами) і фокусує свою увагу на слові (мантрі), яке можна повторювати знову і знову, або на такому предметі як статуя Будди.
Медитація передбачає просто природне дихання та зосередження уваги на обраному предметі чи звуку. Коли розум блукає, практикуючий «помічає це швидко, ловить його і повертає його обережно, але твердо до об'єкта, роблячи це знову і знову так часто, як це необхідно».
Хоча ця практика може здаватися простою (і вона є), для більшості людей вона дуже складна, оскільки думки та образи завжди виникають. У процесі досягнення правильної концентрації практикам, можливо, доведеться працювати роками за допомогою кваліфікованого вчителя, щоб подолати бажання, гнів, хвилювання чи сумніви.
Джерела
- Гунаратана, Генепола. Буддійська медитація Джанас у Тераваді. Буддійське видавниче товариство, 1995 рік.
- «Обережність проти концентрації». БУДДІЙСЬКІ ОГЛЯДИ, 27 травня 2016 року, buddhistinsights.com/mindfulness-versus-concentration/.
- Правильна концентрація: Samma Samadhi, www.vipassana.com/resources/8fp7.php.
