Lalla - відомий також як Lalleshwari або Lal Ded - був середньовічним кашмірським святим і йогіні, чиї милі вірші виражають різноманітні теми, спільні для незвичайних духовних розслідувань.
Вірші Lalla також заповнені посиланнями на те, що в даосизмі ми називаємо Внутрішньою алхімією: перетворення тіла, розуму та енергії, пов'язані з практикою йоги чи цигун. Мова, яку вона використовує для опису цих йогічних переживань, часто є сумішшю буквального та метафоричного, як, коли вона описує те, що даоський текст, ймовірно, називатиме нижньою датською або 'Сніжною горою':
У вашому тазу біля пупка знаходиться джерело
багатьох рухів, названих сонцем,
місто цибулини.
Як ваша життєва сила піднімається від того сонця
він прогрівається
Раз у раз можна знайти чітку згадку про проблеми, з якими стикається Лалла, зважаючи на те, що вона є жінкою. Набагато частіше зустрічаються її пісні радісного веселощів та екстатичної свободи, коли переступили всі дуалістичні відмінності на тілі, включаючи стать.
І як ми бачимо у наступних двох віршах - у перекладі Коулмана Баркса та уривку з Голої пісні Лалла висловлює з однаковою силою та легкістю як Джані та як Бхакта. В одну мить вона з безжальною чіткістю вказує на найглибшу, найсуттєвішу істину; і в наступну мить (або наступну поему) ми виявляємо її, колихає екстатично, красномовно восковуючи з відданим запалом.
Lalla The Jnani
У наступній поемі Лалла описує enlightenment, пов’язаний з Nirvikalpa Samadhi - Чистою обізнаністю, що стоїть сама, абсолютно позбавлена феноменальних предметів. Ніщо, окрім Бога як только вчення - це вечний дао даосизму, про який не можна говорити. Її опис того, що має но категорій трансцендентності чи не трансцендентності, сильно перегукується з буддизмом та міркуваннями Мадх'ямаки.
Просвітництво поглинає цей всесвіт якостей.
Коли це злиття відбувається, нічого немає
але Бог. Це єдине вчення.
Немає цього слова, немає розуму
щоб зрозуміти це, без категорій
трансцендентності або не трансцендентності,
немає обітниці мовчання, ніякого містичного ставлення.
Нема Шиви і Шакти
в просвітленні, і якщо щось є
що залишається, що б то не було
є єдиним навчанням.
Лалла Бхакта
У наступному вірші ми знаходимо Лаллу в більш відданому настрої, що запрошує нас до погляду Сахаджа Самадхі: про світ, що виникає як чиста земля, як місце зустрічі Неба і Землі, як Саду Едему, Священного Світу, Слово стає плоттю. Все це різні способи вказівки на її вигування в саду з жасмином повністю пронизаний ароматом Вічного, насолоджуючись танцем десятитисячних речей (постійно мінливих феноменальних форм) прозорий для Дао, Божественної, нашої Справжньої Природи. Хоча вона здається, що тут (як грайлива поява кашмірського поета-йогіні), правда в тому, що він списується саме в саду жасмину нічого більше, нічого менше.
Я, Лалла, увійшов до саду з жасмином,
де Шива і Шакти займалися коханням.
Я розчинився в них,
і що це?
мені зараз?
Я, здається, тут,
але справді I m ходьба
в саду жасмину.
