В ісламському богослов'ї вирішальне відмінність полягає між Дар аль-Харб та Дар аль-Ісламом . Що означають ці терміни і як вони впливають на мусульманські нації та екстремісти? Це важливі питання, які потрібно задати і зрозуміти, враховуючи бурхливий світ, у якому ми живемо сьогодні.
Що означають Дар аль-Харб та Дар аль-Іслам?
Простіше кажучи, Дар аль-Харб розуміється як "територія війни чи хаосу". Це назва регіонів, де не переважає іслам і де не дотримується божественної волі. Отже, там, де постійні чвари є нормою.
Навпаки, Дар аль-Іслам - це "територія миру". Це назва тих територій, де панує іслам і де спостерігається підпорядкування Богові. Саме там панує мир і спокій.
Політичні та релігійні ускладнення
Відмінність не така проста, як може здатися спочатку. З одного боку, поділ розглядається як правовий, а не богословський. Дар аль-Харб не відокремлений від Дар аль-Ісламу такими речами, як популярність ісламу чи божественна благодать. Швидше, це розділений характером урядів, які мають контроль над територією.
Нація з більшістю мусульман, що не управляється ісламським законом, все ще є Дар аль-Харб Мусульманська меншина, яка керується ісламським законодавством, може кваліфікуватися як частина Дар-ісламу.
Де б не мусульмани відповідали і виконували ісламський закон, існує також Дар аль-Іслам. Не так важливо те, в що люди вірять або в що вірять, важливо, як люди поводяться . Іслам - це релігія, орієнтована більше на правильне поведінку (ортопраксия), ніж на належні вірування та віру (православ'я).
Іслам - це також релігія, яка ніколи не мала ідейного чи теоретичного місця для поділу між політичною та релігійною сферами. У православному ісламі ці два принципово і обов'язково пов'язані між собою. Ось чому цей поділ між Дар аль-Харб та Дар аль-Ісламом визначається політичним контролем, а не релігійною популярністю.
Що означає "Територія війни"?
Характер Дар аль-Харба, що буквально означає "територія війни", потрібно пояснити трохи детальніше. По-перше, її ідентифікація як регіону війни базується на передумові, що чвари та конфлікти є необхідними наслідками людей, які не виконують волю Бога. Принаймні, теоретично, коли всі будуть послідовними у дотриманні правил, встановлених Богом, тоді вийде мир і злагода.
Більш важливим, мабуть, є той факт, що "війна" також описує відносини між Дар аль-Харб та Дар аль-Ісламом. Очікується, що мусульмани принесуть Боже слово і волю всьому людству і зроблять це силою, якщо це необхідно. Крім того, спроби регіонів в Дар-ель-Харбі чинити опір чи протистояти повинні бути задоволені подібною силою.
Хоча загальна умова конфлікту між ними може бути наслідком ісламської місії перетворення, вважається, що конкретні випадки ведення війни зумовлені аморальним та невпорядкованим характером регіонів Дар-ель-Харб.
Уряди, які контролюють Дар аль-Харб, технічно не є законними повноваженнями, оскільки вони не черпають своїх повноважень від Бога. Незалежно від того, якою є реальна політична система в будь-якому окремому випадку, вона вважається принципово і обов'язково недійсною. Однак це не означає, що ісламські уряди не можуть укладати з ними тимчасові мирні договори, щоб полегшити такі речі, як торгівля або навіть захистити Дар аль-Іслам від нападу інших країн Дар-ель-Харба.
Принаймні, це є основним богословським становищем ісламу, коли йдеться про відносини між ісламськими землями в Дар-ель-Ісламі та невірними в Дар-ель-Харбі. На щастя, не всі мусульмани насправді діють на таких приміщеннях у своїх нормальних стосунках з немусульманами - інакше світ був би в набагато гіршому стані, ніж він є.
У той же час самі ці теорії та ідеї ніколи фактично не були відкинуті та не відкинуті як пережитки минулого. Вони залишаються настільки ж авторитетними та сильними, як і коли-небудь, навіть коли на них не застосовують жодних дій.
Сучасні наслідки в мусульманських націях
Це, фактично, одна з найсерйозніших проблем, з якою стикається іслам та його здатність мирно співіснувати з іншими культурами та релігіями. Продовжує залишатися занадто багато "мертвої ваги" ідей та доктрин, які насправді не так відрізняються від того, як діяли інші релігії в минулому. Однак інші релігії за великим рахунком відкинули і відмовилися від цих.
Однак іслам цього ще не зробив. Це створює серйозні небезпеки не тільки для немусульман, але і для самих мусульман.
Ці небезпеки є продуктом ісламських екстремістів, які сприймають ці старі ідеї та доктрини набагато більш буквально і серйозно, ніж пересічний мусульманин. Для них сучасні світські уряди на Близькому Сході не є достатньо ісламськими, щоб вважатись частиною Дар-аль-Ісламу (пам’ятайте, це не має значення в що вірить більшість людей, а швидше існування ісламу як керівної сили уряду і закон). Тому їм належить застосовувати силу для того, щоб усунути невірних від влади та відновити ісламське управління населенням.
Таке ставлення посилюється повір'ям, що якщо будь-яка територія, яка колись була частиною Дар-аль-Ісламу, перебуває під владою Дар аль-Харба, то це являє собою напад на іслам. Тому обов'язок усіх мусульман боротися за те, щоб повернути втрачену землю.
Ця ідея мотивує фанатизм не лише в опозиції до світських арабських урядів, але й саме існування держави Ізраїль. Для екстремістів Ізраїль - це вторгнення Дар аль-Харба на територію, яка належним чином належить до Дар аль-Ісламу. Таким чином, нічого, крім відновлення ісламського правління на землі, не є прийнятним.
Наслідки
Так, люди помруть - в тому числі навіть мусульмани, діти та різні некомбатанти. Але реальність така, що мусульманська етика - це етика обов'язку, а не наслідки. Етична поведінка - це та, яка відповідає Божим правилам і яка підкоряється Божій волі. Неетична поведінка - це те, що ігнорує або не слухається Бога.
Страшні наслідки можуть бути невдалі, але вони не можуть слугувати критерієм оцінки самої поведінки. Тільки тоді, коли поведінка явно засуджена Богом, мусульманин повинен утримуватися від цього. Звичайно, навіть тоді розумна повторна інтерпретація часто може дати екстремістам спосіб отримати те, що вони хочуть, з тексту Корану.
