Більшість релігій мають основний набір Писань - "Біблію", якщо ви будете - вважати авторитетними всією релігійною традицією. Але це не стосується буддизму. Існує три окремі канони буддійського Писання, які значно відрізняються один від одного.
Палійський канон або Pali Tipitika - це біблійний канон буддизму Теравади. Буддизм Махаяни має два канони, які називаються Тибетським і Китайським каноном. Китайський канон - це збірка текстів, які вважаються авторитетними у більшості шкіл буддизму Махаяни, крім тибетської. Його називають "Китайський канон", оскільки більшість текстів збереглися китайською мовою. Це головний библейський канон Корейського, японського та в’єтнамського буддизму, а також китайського буддизму.
Між цими трьома основними канонами є певне збіг, але більшість буддійських писань входять лише в один або два з них, а не в усі три. Навіть у межах китайського канону сутра, шанована однією школою Махаяни, може бути ігнорована іншими. Школи Махаяни, які більш-менш визнають китайський канон, зазвичай працюють лише з частиною, а не з усією справою. На відміну від Палійського та Тибетського канонів, які були офіційно прийняті своїми традиціями, китайський канон є лише вільно канонічним.
Дуже в основному, китайський Махаяни Canon в основному складається з (але не обов'язково обмежується) кілька збірок сутр Махаяни, то дхармагуптака Vinaya, Сарвастивада Abhidharma, агам, і коментарі, написані видатними вчителями іноді називають «шастри "або" шастри ".
Махаяна Сутри
Сутри Махаяни - це велика кількість писань, написаних в основному між І ст. До н.е. та V ст. Н.е., хоча декілька, можливо, були написані ще в 7 столітті нашої ери. Більшість, як кажуть, спочатку були написані на санскриті, але дуже часто оригінальний санскрит був втрачений, а найстаріша версія, яку ми маємо сьогодні, - це переклад з китайської мови.
Сутри Махаяни, мабуть, є найбільшою і найважливішою частиною китайського канону. Докладніше про багато сутр, знайдених у китайському каноні, див. У «Китайських судах махаяна: огляд буддійських сутр китайського канону».
Агами
Агама може розглядатися як альтернативна сутта-пітака. Палі Сутта-пітака Палійського канону (Сутра-пітака на санскриті) - це колекція історичних проповідей Будди, яка була запам’ятована та проспівана мовою Палі та остаточно записана в І столітті до нашої ери.
Але поки це тривало, в інших країнах Азії проповіді запам’ятовувались та скандувались іншими мовами, включаючи санскрит. Напевно, було кілька санскритських скандуючих ліній. Агами - це те, що ми маємо з цих, в основному, зібрані разом з ранніх перекладів з китайської мови.
Відповідні проповіді Агамаса і Палійського канону часто схожі, але ніколи не тотожні. Точна версія, яка є старшою чи точнішою, є питанням, хоча версії Pali набагато краще відомі.
Дхармагуптака Віная
Сутра-пітака, Віная-пітака та Абхідхарма-пітака разом складають колекцію під назвою Трипітака, або Тіпітака на Палі. Виная-пітака містить правила для чернечих орденів, встановлених історичним Буддою, і, як і Сутра-пітака, її запам'ятовували та скандували. Сьогодні існує кілька існуючих версій Vinaya. Один з них - Палі Віная, за яким слідує буддизм Теравади. Двох інших називають Муласарвастівада Віная та Дхармагуптака Віная, після ранньої школи буддизму, в якій вони збереглися.
Тибетський буддизм, як правило, слідує за Муласарвастівада, а решта Махаяна, як правило, слідує за Дхаргагуптакою. Однак можуть бути винятки, і іноді "Муласарвастівада Віная" також вважається частиною Китайського канону. Незважаючи на те, що в Дхармагуптака є трохи менше правил, загалом відмінності між двома махаянами-вінаяями не є докорінними.
Абхармаха Сарвастівада
Абхідхарма - це велика колекція текстів, які аналізують вчення Будди. Хоча приписується Будді, фактична композиція, ймовірно, почалася через пару століть після його Паринірвани. Як і Сутра-пітака, і Віная-пітака, тексти Абхідхарми зберігалися в окремих традиціях, і свого часу, ймовірно, було багато різних версій.
Є дві цілісні абхідхарми, що пережили, це Палі Абхідхамма, пов'язаний з буддизмом Теравади, і Сарвастівада Абхідхарма, який асоціюється з буддизмом Махаяни. Фрагменти інших Абхідхарм також збереглися в Китайському каноні.
Строго кажучи, Сарвастівада Абхідхарма - це не зовсім текст Махаяни. Сарвастівадінці, які зберегли цю версію, були ранньою школою буддизму, більш тісно пов'язаної з Теравадою, ніж з буддизмом Махаяни. Однак, певним чином, це є перехідним моментом в буддійській історії, в якому Махаяна формувався.
Дві версії значно відрізняються. Обидві Абхідхарми обговорюють природні процеси, що пов'язують психічні та фізичні явища. Обидві роботи аналізують явища, розбиваючи їх на миттєві події, які припиняють своє існування, як тільки вони відбуваються. Крім того, у двох текстах представлено різні розуміння природи часу та матерії.
Коментарі та інші тексти
Існує величезна кількість коментарів і трактатів, написаних вченими і мудрецями Махаяни протягом століть, які також включені до Китайського канону. Деякі з них називаються "састрами" або "шастрами", що в цьому контексті позначає коментар до сутри.
Іншими прикладами коментарів можуть бути такі тексти, як « Муламадхемакакарика» Нагарджуни або «Фундаментальні вірші середнього шляху», в яких викладена філософія Мадхяміки. Інша - Бодхікаряватара Шантідеви, "Посібник по життєвому шляху Бодхісаттви". Існує багато великих колекцій коментарів.
Перелік тих текстів, які можуть бути включені, є, скажемо так, безперервним. Кілька опублікованих видань канону не тотожні; деякі з них включали небуддистські релігійні тексти та народні сюжети.
Цей огляд ледве вступ. Китайський канон - це величезний скарб релігійно-філософської літератури.
