Безсмертні Мелухи - перша книга "Трилогії Шиви" Аміша Трипаті. Те, що робить цю книгу та наступні дві гарною ознакою, - це простота мови та легкий та стильний оповідний стиль. Сюжет навряд чи сповільнюється достатньо, щоб читач втратив інтерес, оскільки одна подія призводить до іншої.
Історія створена в країні, яка ще не названа Індією, і в той час, коли гірська обитель Шиви не була відома під назвою Тибет. Не намагайтеся копати глибоко фактичні дані, оскільки це не історичний звіт!
Походячи з індуїстської родини, я виріс, слухаючи доблесні казки про Богів і Богинь про те, як вони карають неправедних діячів і благають благословення та благословення на праведних. Міфологічні історії, які я чув і читав, завжди були дуже формальними за своїм тоном та структурою, оскільки наші божества мають поклонятися і шануватися з повагою.
Отже, це стає трохи поштовхом, коли ви читаєте про Шиву в цій книзі, недбало клянувшись ла-сучасними смертними - "чорт", "сміття", "криваве пекло", "вау" і "яка жінка" і насолоджуючись добре провести час з його марихуаною холодом.
Вперше я натрапив на "гуманного" Бога. Ось людина, яка не народилася Богом, але була засуджена до ролі одного і здійснила Його долю, зробивши правильний вибір і виконуючи свій обов’язок перед людством. Якщо хтось замислюється над цим, у всіх нас є потенціал здійснити свою долю, слідуючи також і шляхом справедливості.
Можливо, саме за цими лініями Аміш трактує загальний приспів усіх побожних шаївітів, а «Хар Хар Махадев» означає «всі ми махадеви».
Далі, Аміш знову знайомить нас із деякими принциповими принципами людської природи, коли він говорить про визначні риси суспільств Суряванші та Чандраванші (клан Сонця і Місяця) та їх відмінності. Придумуючи цю концепцію, я зрозумів, що в нашому реальному світі ми можемо насправді класифікувати людей на Суряванши і Чандраванші, виходячи з їх характеристик та особистостей. Асури або демони і Суряванші представляють чоловічі характеристики, тоді як Деви або боги і Чандраванші представляють жіночі риси.
Насправді, ведична астрологія все ще класифікує "Джан kundlis» або вроджену діаграму і гороскопи, як по суті «дев-гана» або «асура-гана», тобто, благочестива або нечестива. По суті, він символізує інь-ян життя, настільки різний і в той же час суттєвий для існування інших.
Ще одна дуже важлива думка, яку ця книга залишає читачеві, - це тлумачення, а точніше, неправильне тлумачення добра і зла. Оскільки рівень нетерпимості до інших культур, релігій та громад підвищується, викликаючи заворушення і розширюються розриви, це нагадує нагадування про «більшу картину».
Те, що хтось сприймає як зло, може не обов’язково бути таким в очах іншого. Як дізнається Махадев, "різниця між двома різними способами життя зображується як боротьба між добром і злом; тільки тому, що хтось інший, не робить їх злими "
Аміш уміло зображує, як суряванші хочуть, щоб махадевці допомогли їм знищити чандраваншів, тоді як чандраванці очікують, що він приєднається до них проти суряваншів. Істина натомість полягає в тому, що Махадеву доводиться дивитись за межі дріб'язковість двох кланів і замість цього боротися з більшим злом серед них все, що загрожує самому існуванню людства.
Незалежно від того, книга спонукає вашу уяву зупинитися на більших життєвих питаннях чи ні, це, безумовно, популістська сторінка. Можливо, сам Аміш здійснив свою долю, написавши цю несерйозну трилогію, яка говорить про сучасне покоління у спорідненому тоні, але все ж приносить із собою базове повідомлення з початку часу повідомлення про карму і дхарму, толерантність до всіх форми життя та усвідомлення того, що дійсно є набагато більша картина, ніж те, що зустрічає око!
