Контрреформація - це період духовного, морального та інтелектуального відродження в католицькій церкві в 16-17 століттях, як правило, датується 1545 р. (Відкриття Трентського собору) - 1648 р. (Кінець тридцятилітньої війни) ). Хоча це звичайно сприймається як реакція на протестантську реформацію, контрреформація має коріння ще в 15 столітті, і тому її іноді називають католицьким відродженням або католицькою реформацією (а іноді й католицькою контрреформацією).
Ранні коріння контрреформації
Із занепадом католицького середньовіччя та світанком все більш світської та політичної епохи в 14 столітті Католицька церква опинилася під впливом тенденцій широкої культури. Через низку реформ релігійних орденів, таких як бенедиктинціни, цистерціани та францисканці, у XIV та XV століттях Церква намагалася підняти проповідь Євангелія та повернути мирян до католицької моралі.
Однак багато проблем мали більш глибокі корені, які вплинули на саму структуру Церкви. У 1512 році П'ятий Латеранський собор здійснив спробу низки реформ для тих, що відомі як " світські священики", це духовенство, яке належить до регулярної єпархії, а не до релігійного ордена. Рада мала дуже обмежений ефект, хоча вона зробила одного дуже важливого навернення. Олександр Фарнезе, кардинал, який став би папою Павлом III у 1534 році.
До П’ятої Латеранської ради кардинал Фарнезе мав давню коханку, з якою мав четверо дітей. Але рада уколола його совість, і він реформував своє життя в роки безпосередньо перед тим, як німецький монах на ім'я Мартина Лютера взявся за реформу католицької церкви, і в кінцевому підсумку ініціював протестантську реформацію.
Відповідь католиків на протестантську реформацію
95 тез Мартіна Лютера підпалили католицький світ у 1517 році, і майже через 25 років після того, як Католицька церква засудила богословські помилки Лютера на сеймі від Вормса (1521 р.), Папа Павло III намагався гасити полум’я, скликаючи Трендський собор ( 1545–63). Трентська рада захищала важливі церковні доктрини, на які напали Лютер та пізніші протестанти, такі як транссубстантизація (віра, що під час меси хліб та вино стають справжнім Тілом і Кров’ю Ісуса Христа, які католики потім отримують у Причасті); що і віра, і твори, що випливають з цієї віри, необхідні для порятунку; що існує сім таїнств (деякі протестанти наполягали на тому, що тільки Хрещення та Причастя є таїнствами, а інші заперечували існування таїнств); і що Папа є наступником Святого Петра і здійснює владу над усіма християнами.
Але Трентський собор вирішив і структурні проблеми в Католицькій Церкві, про багато з яких цитував Лютер та інші реформатори протестантів. Серія пап, зокрема з флорентійської родини Медичі, спричинила серйозний скандал через їхнє особисте життя (як кардинал Фарнезе, у них часто були коханки та народжені діти), і їх поганий приклад наслідувала значна кількість єпископів та священиків. Рада в Тренті вимагала припинити таку поведінку і ввести нові форми інтелектуального і духовного навчання, щоб майбутні покоління священиків не потрапляли в ці самі гріхи. Ці реформи стали сучасною семінарійною системою, в якій майбутні католицькі священики навчаються і сьогодні.
Через реформи ради закінчилася практика призначення світських правителів єпископами, як і продаж індульгенцій, які Мартін Лютер використав як привід для нападу на вчення Церкви про існування чистилища та необхідність у ньому. Рада в Тренті наказала написати та опублікувати новий катехізис, щоб зрозуміти, чому навчає Католицька Церква, та закликав до проведення реформ у Месі, які були здійснені Пієм V, який став папою 1566 року (через три роки після закінчення ради ). Меса папи Пія V (1570), яку часто вважають коронною перлиною контрреформації, сьогодні відома як традиційна латинська меса або (з моменту виходу Папи Бенедикта XVI Summorum Pontificum ) надзвичайною формою меси.
Інші головні події контрреформації
Поряд з роботою Трентського собору та реформуванням існуючих релігійних порядків почали виникати нові релігійні порядки, віддані духовній та інтелектуальній жорсткості. Найвідомішим було Товариство Ісуса, загальновідоме як єзуїти, засноване святим Ігнатієм Лойолою та затверджене папою Павлом III у 1540 р. Окрім звичайних релігійних обітниць бідності, цнотливості та покірності, єзуїти прийняли спеціальну обітниця послуху Папі Римському, покликана забезпечити їх богословське православ'я. Товариство Ісуса швидко стало однією з провідних інтелектуальних сил католицької церкви, заснувавши семінарії, школи та університети.
Єзуїти також провели шлях до відновлення місіонерської діяльності за межами Європи, особливо в Азії (під керівництвом св. Франциска Ксав'є), у теперішній Канаді та на Середньому Заході США та у Південній Америці . Тим часом відроджений францисканський орден присвятив багатьох своїх членів подібній місіонерській діяльності в Південній Америці та Центральній Америці, південній частині нинішніх Сполучених Штатів та (пізніше) у теперішній Каліфорнії.
Римська інквізиція, створена в 1542 р., Стала головним виконавцем католицької доктрини в контрреформації. Св. Роберт Беллармін, італійський єзуїт і кардинал, став, мабуть, найвідомішим з усіх, хто причетний до інквізиції, за його роль у суді над Джордано Бруно за єресь та його зусилля по примиренню поглядів Галілея на те, що земля обертається навколо сонця з вчення Церкви.
Контрреформація мала і політичний ефект, оскільки підйом протестантизму йшов одночасно з підйомом національних держав. Затоплення іспанської Армади в 1588 р. Було захистом протестантської Єлизавети I проти зусиль Філіппа II, католицького короля Іспанії, відновити католицизм силою в Англії.
Інші головні фігури контрреформації
Хоча є багато важливих діячів, які залишили свій слід у контрреформації, про них зокрема згадуються чотири. Карл-архієпископ Мілану святий Чарльз Борромео (1538-84) опинився на передовій, коли протестантизм походив із Північної Європи. Він заснував семінарії та школи по всій Північній Італії та подорожував по всій території під його владою, відвідуючи парафії, проповідуючи та закликаючи своїх священиків до життя святості.
Св. Франциск де Сальський (1567-1622), єпископ Женеви, в самому серці кальвінізму, переміг багатьох кальвіністів назад до католицької віри своїм прикладом "проповідувати Істину в благодійності". Настільки ж важливо, що він наполегливо працював, щоб утримувати католиків у Церкві, не лише навчаючи їх здорового вчення, але й закликаючи їх до «побожного життя», роблячи молитву, медитацію та читання Святого Письма щоденною практикою.
Свята Тереза Авільська (1515-82) та святий Іоан Хрестоподібний (1542-91), як іспанські містики, так і лікарі Церкви, реформували орден кармелітів і закликали католиків до більшого життя внутрішньої молитви та прихильності до воля Божа.
