Через посилання на руйнування храму в Єрусалимі в 70 році н.е. (Марк 13: 2) більшість вчених вважають, що Євангеліє від Марка було написано колись під час війни між Римом та євреями (66-74). Більшість ранніх дат припадає близько 65 н.е.
Ранні побачення для Марка
Ті, хто підтримує більш ранню дату, стверджують, що мова Марка вказує на те, що автор знав, що в майбутньому будуть серйозні неприємності, але, на відміну від Луки, не знав, що саме ця біда може спричинити. Звичайно, не було б натхнене божественне пророцтво, щоб здогадатися, що римляни та євреї пройшли ще один курс зіткнення. Прихильникам раннього знайомства також потрібно зробити достатньо місця між Марком та написанням Матвія та Луки, обидва вони також датуються раніше - вже в 80 або 85 році н.е.
Вчені-консерватори, які віддають перевагу ранньому побаченню, часто сильно покладаються на фрагмент папірусу з Кумрану. У печері, запечатаній у 68 році нашої ери, був фрагмент тексту, який, як стверджується, є ранньою версією Марка, що дозволяє дати дату Марку до руйнування храму в Єрусалимі. Цей фрагмент, проте, довжиною всього один дюйм і шириною один дюйм. На ній п’ять рядків з дев’ятьма добрими літерами та одним повним словом - навряд чи міцний фундамент, на якому ми можемо відпочити на ранньому побаченні Марка.
Пізні побачення для Марка
Ті, хто заперечує на більш пізню дату, кажуть, що Марк зміг включити пророцтво про руйнування Храму, оскільки це вже відбулося. Більшість кажуть, що Марк був написаний під час війни, коли було очевидно, що Рим збирається вчинити страшну помсту євреям за їх заколот, хоча деталі були невідомі. Деякі більше схиляються до війни пізніше, інші до початку. Для них це не має великої різниці, писав Марк незадовго до руйнування Храму в 70 році нашої ери чи незабаром після цього.
Мова Марка містить низку "латинізмів" - запозичених слів з латинської на грецьку, - які б підказували, що він думає в латинській термінології. Деякі з цих латинізмів включають (грецька / латинська) 4:27 modios / modus (міра), 5: 9, 15: legiôn / legio (легіон), 6:37: dênariôn / denarius (римська монета), 15:39, 44-45: kenturiôn / centurio (сотник; і Матвій, і Лука використовують екатонтрахи, еквівалентний термін у грецькій мові). Все це використовується для того, щоб стверджувати, що Марк писав для римської аудиторії, можливо, навіть у самому Римі, давно традиційне місце роботи Марка в християнських віруваннях.
Через панування римських звичаїв над їхньою імперією існування таких латинізмів насправді не вимагає, щоб Марк був написаний у Римі. Цілком правдоподібно, що люди навіть у найвіддаленіших провінціях могли звикнути використовувати римські терміни для солдатів, грошей та мір. Міркування про те, що громада Марка зазнавала переслідувань, також іноді використовується для аргументації римського походження, але зв'язок не є необхідним. Багато християнських та єврейських громад страждали в цей час, і навіть якби вони цього не зробили, просто знаючи, що десь християн вбивають лише за те, що вони християни, було б достатньо, щоб викликати страх і сумніви.
Однак, ймовірно, що Марк був написаний у середовищі, коли римське правління було постійною присутністю. Існує багато чітких ознак того, що Марк доклав великих зусиль, щоб звільнити римлян від відповідальності за смерть Ісуса - навіть до того, щоб зобразити Понтія Пілата як слабкого, нерішучого лідера, а не жорстокого тирана, якого всі знали. Замість римлян автор Марка покладає провину на євреїв - насамперед лідерів, але певною мірою і на решту людей.
Це значно полегшило б його аудиторію. Якби римляни виявили релігійний рух, орієнтований на політичного революціонера, розстріляного за злочини проти держави, вони затиснулися б набагато важче, ніж вони вже робили. Як і раніше, релігійний рух, орієнтований на незрозумілого єврейського пророка, який порушив кілька невідповідних єврейських законів, можна було б значною мірою ігнорувати, коли не було прямих наказів Риму про посилення тиску.
