Татхата, що означає "подібність" або "таким чином", це слово, яке інколи використовується в основному в буддизмі Махаяни для позначення "реальності" або того, як все є насправді. Зрозуміло, що справжня природа реальності є неефективною, поза описом та концептуалізацією. «Така подібність», навмисно, невизначена, щоб уникнути її концептуалізації.
Ви можете визнати, що татхата - корінь Татхагата, що є альтернативним терміном для "Будди". Татхагата був терміном, який історичний Будда найчастіше використовував для позначення себе. Татхагата може означати або "того, хто таким чином прийшов", або "того, хто таким чином пішов". Іноді перекладається "той, хто такий".
Іноді розуміють, що татхата лежить в основі реальності, а поява речей у феноменальному світі є проявом татхати. Слово татхата іноді вживається взаємозамінно з сунятою, або порожнечею. Хоча всі явища порожні (суньята) самосутності, вони також повноцінні (татхата). Вони "сповнені" самої реальності, усього.
Витоки Татати
Хоча термін асоціюється з Махаяною, татхата невідомий у буддизмі Теравади. "Такість" періодично з'являється в Палійському каноні.
На початку Махаяни татхата став терміном для дхарм . У цьому контексті дхарма - це прояв реальності, що є способом сказати «буття». Серцева сутра говорить нам, що всі дхарми, всі істоти, є формами порожнечі (суньята). Це те саме, що сказати, що всі дхарми - це форми такої єдності. Як такі, всі дхарми, всі істоти, однакові. Але в той же час дхарми не просто ідентичні подібності, оскільки за проявленою формою їх зовнішність і функції відрізняються.
Це вираз філософії Мадх'яміки, дуже важливий наріжний камінь Махаяни. Філософ Нагарджуна пояснив Мадхіаміку як середній шлях між твердженням і запереченням; між тим, що говорити, що речі існують і говорити, що вони не існують І безліч речей, за його словами, не є ні одним, ні багатьма. Дивіться також "Дві правди".
Така дзен у дзен
Доншань Лянцзе (807-869; японською мовою Тозан Ріокай) був засновником китайської школи Каодун, яку в Японії називали б "Сото Дзен". Існує вірш, приписуваний Дуншану під назвою "Пісня про дорогоцінне дзеркало самадхі", який досі запам'ятовується та скандується практикуючими Сото Дзен. Це починається:
Навчання таким чином було тісно передано буддами та предками.
Тепер у вас є, тож тримайте це добре.
Наповнивши срібну миску снігом,
ховаючи чаплю в місячному світлі
Взяті за подібне, вони не однакові;
коли їх змішуєш, ти знаєш, де вони. [Переклад Zen Centre Zen Francisco]
"Тепер у вас є, тож бережіть це добре", говорить нам, що подібність, або подібність, вже є. "Інтимне спілкування" відноситься до дзенської традиції передавати дхарму безпосередньо, поза сутрами, від учня до вчителя. "Взяті за подібні вони не однакові" dharmas обидва є і не є такими ж, як подібність. "Коли ви їх змішуєте, ви знаєте, де вони." Вони відомі через функцію та положення.
Пізніше у вірші Дуншань сказав: "Ти це не ти, насправді це ти". У « Дзен Мастерс» за редакцією Стівена Хайне та Дейла Райт (Oxford University Press, 2010) викладач Дзен Тайген Ден Лейтон пише, що «це» є «цілком інклюзивним досвідом, що включає все». "Це" - це сукупність буття, але як люди, ми не можемо особисто претендувати на те, щоб охопити все це. "Це відображає взаємозв'язок обмеженого" Я ", включаючи його егоїстичне самозлиття, до всеохоплюючого універсального Природа, будь-яке "Я" - це просто певний частковий вираз ", - сказав Тайген Лейтон.
Доншань відомий вдосконаленим навчанням під назвою "П'ять рангів", яке пояснює способи взаємозв'язку абсолютної та відносної реальності і вважається важливим вченням про подібність.
