У своїй першій проповіді після просвітництва Будда дав вчення, яке називалося Чотири благородні істини. Кажуть, що Чотири Істини містять всю дхарму, оскільки всі вчення Будди пов'язані з Істинами.
Перша шляхетна правда пояснює дуккха, слово палі / санскриту, яке часто перекладається як "страждання", але яке також може бути перекладено як "стресовий" або "невтішний". Життя - дуккха, сказав Будда.
Але чому це так? Друга шляхетна правда пояснює походження дуккхи ( dukkha samudaya ). Другу Істину часто резюмують як «Дукха викликана бажанням», але в цьому є більше, ніж це.
Тяга
У своєму першому вченні про Чотири благородні істини Будда сказав:
"І це, ченці, - це шляхетна правда зародження дуккхи: ця тяга сприяє подальшому становленню - супроводжується пристрастю і захопленням, насолоджуючись тут і зараз там - тяга до чуттєвого задоволення, тяга до стати, тяга до небуття ».
Слово Палі в перекладі як «тяга» - це танга, що в буквальному сенсі означає «спрага». Важливо розуміти, що тяга - не єдина причина життєвих труднощів. Це лише найочевидніша причина, найбільш очевидний симптом. Є й інші фактори, які створюють і живлять тягу, і важливо також їх розуміти.
Багато видів бажань
У своїй першій проповіді Будда описав три види танхи - тягу до почуттєвого задоволення, тягу до становлення, тягу до небуття. Давайте розглянемо ці.
Чуттєве бажання ( kama tanha ) легко помітити. Ми всі знаємо, що це таке, щоб їсти одну смажену фрі за іншою, тому що ми жадаємо смаку, а не тому, що голодні. Прикладом тяги до становлення ( бхава танга ) може стати бажання бути відомим чи могутнім. Тяга до небуття ( vibhava tanha ) - це бажання чогось позбутися. Це може бути тяга до знищення чи щось більш мирське, наприклад, бажання позбутися бородавки на носі.
Пов'язані з цими трьома видами тяги - це види бажання, про які йдеться в інших сутрах. Наприклад, слово жадібності Трьох отрут - лобха, що є бажанням чогось, що, на нашу думку, приємно нас, наприклад, гарнішого одягу чи нового автомобіля. Чуттєве бажання як перешкода практиці - камачанда (Палі) або абхідя (санскрит). Всі ці види бажання чи жадібності пов’язані з танхом.
Обхоплення і чіпляння
Можливо, те, що ми жадаємо, не є шкідливими. Ми можемо прагнути стати меценатом, монахом чи лікарем. У тій справі - це проблема, а не те, що жадається.
Це дуже важлива відмінність. Друга правда не говорить нам, що ми повинні відмовлятися від того, що любимо і насолоджуємося в житті. Натомість Друга Правда просить нас глибше заглянути в природу тяги та те, як ми ставимось до того, що любимо і насолоджуємось.
Тут ми повинні подивитися на природу чіпляння чи прихильності. Для того, щоб там було чіплятися, потрібно дві речі - чіплятися, і щось чіплятися. Іншими словами, чіпляння вимагає самонавіювання, і воно вимагає бачити об'єкт чіпляння як окремий від себе.
Будда вчив, що бачити світ таким чином - як "я" тут і "все інше" - ілюзія. Далі ця ілюзія, ця егоцентрична перспектива, викликає нашу ненаситну тягу. Це тому, що ми думаємо, що є «я», якого треба захищати, просувати і потурати, ми жадаємо. Поруч із тягою виникає ревнощі, ненависть, страх та інші імпульси, які спричиняють нам шкоду іншим та собі.
Ми не можемо самі припинити тягу. Поки ми сприймаємо себе окремо від усього іншого, тяга буде тривати.
Карма та Самсара
Будда сказав: "Ця потреба сприяє подальшому становленню". Давайте розглянемо це.
У центрі Колеса життя - півень, змія та свиня, що представляє жадібність, гнів та незнання. Часто ці фігури малюють із свинею, що представляє незнання, лідируючи на двох інших фігурах. Ці цифри викликають поворот колеса самсари - цикл народження, смерті, відродження. Незнання, в даному випадку, - це незнання справжньої природи реальності та сприйняття окремого «я».
Відродження в буддизмі - це не перевтілення, як це розуміє більшість людей. Будда вчив, що немає ні душі, ні сутності Я, яка переживає смерть і переходить у нове тіло. Тоді, що це? Один із способів (не єдиний спосіб) подумати про відродження - це миттєве оновлення ілюзії окремого «я». Це ілюзія, що зв’язує нас із сансарою.
Друга шляхетна правда також пов'язана з кармою, яка, як відродження, часто неправильно розуміється. Слово карма означає "вольова дія". Коли наші дії, мова і думки будуть позначені трьома отрутами - жадібністю, гнівом і незнанням, - плід нашої вольової дії - карма - буде більше дуккха - біль, стрес, незадоволення.
Що робити з тягою
Друга благородна правда не просить нас відійти від світу і відрізатися від усього, що нам подобається, і кожного, кого ми любимо. Зробити це було б просто жадібніше - ставати чи не ставати. Натомість він просить нас насолоджуватися і любити, не чіпляючись; не володіючи, хапаючись, намагаючись маніпулювати.
Друга благородна правда просить нас пам’ятати про тягу; спостерігати і розуміти це. І це закликає нас щось зробити.
