«Віная-Пітака», або «кошик дисципліни», - перша з трьох частин Тіпітака, збірка найдавніших буддійських текстів. Виная записує правила дисципліни Будди для ченців і монахинь. Він також містить розповіді про перших буддійських ченців та монахинь та про те, як вони жили.
Як і друга частина Тіпітаки, Сутта-Пітака, Віная не була записана за життя Будди. Згідно з буддійською легендою, учень Будди Упалій знав правила всередині і зовні і присвятив їх пам’яті. Після смерті та Парінірвана Будди Упалій переказав правила Будди ченцям, зібраним на Першому Буддійському Соборі. Цей декламація стала основою «Віная».
Версії Винаї
Також, як і Сутта-Пітака, Віная збереглася запам'ятовуванням та скандуванням поколінь ченців та монахинь. Врешті-решт правила керували широко відокремленими групами ранніх буддистів різними мовами. Як наслідок, впродовж століть з'явилося кілька дещо різних версій "Віная". З них три досі використовуються.
- Pali Vinaya-Pitaka Це версія є частиною Палійського канону, за нею слідують буддисти Теравади.
- Тибетська Віная-Пітака. Це тибетський переклад вінаї, спочатку збережений ранньою школою буддизму під назвою Муласарвастівада. Тибетські буддійські ченці та монахині йдуть за цією версією.
- Китайський переклад «Вінаї», що зберігся «Дхармагуптака», ще однією ранньою буддійською школою. Здебільшого школи буддизму, що виникли в Китаї, використовують цю версію «Віная». Сюди можна віднести буддизм, що практикується в Кореї, Тайвані та В'єтнамі. Однак з 19 століття японський буддизм наслідував лише частину цієї Вінаї.
Палі Віная
Pali Vinaya-pitaka містить такі розділи:
- Суттавібханга: Тут містяться повні правила дисципліни та навчання ченців і монахинь. Існує 227 правил для бікхусів (ченців) та 311 правил для бікхунісів (монахинь).
- Хандхака, який має два розділи
- Махавагга: Тут міститься розповідь про життя Будди незабаром після його просвітництва, а також розповіді про видатних учнів. Хандхака також записує правила для висвячення та деякі ритуальні процедури.
- Cullavagga: У цьому розділі йдеться про монастирський етикет та манери. Він також містить доповіді Першої та Другої буддійських рад.
- Парівара: Цей розділ - це підсумок правил.
Тибетська Віная
Муласарвативадін Віная був привезений до Тибету в 8 столітті індійським ученим Шантаракшита. Він займає тринадцять томів із 103 томів тибетського буддійського канону (Кангюр). Тибетська Віная містить також правила поведінки (Патімокха) для ченців і монахинь; Skandhakas, що відповідає Палі Хандхака; та додатки, які частково відповідають Палі Паріварі.
Китайська (Дармагуптака) Віная
Ця Віная була переведена на китайську мову на початку V століття. Її іноді називають «Вінеєю в чотирьох частинах». Її розділи також зазвичай відповідають Палі.
Ряд
Ці три версії Vinaya іноді називають родовищами . Це стосується практики, розпочатої Буддою.
Коли Будда вперше почав висвячувати ченців і монахинь, він сам провів просту церемонію. Коли монастирська сангха зростала, настав час, коли це вже не було практичним. Отже, він дозволив виконувати рукопокладення іншими за певними правилами, які пояснені у трьох Винаях. Серед умов є те, що певна кількість висвячених монастирів повинна бути присутня при кожному висвяченні. Таким чином, вважається, що існує неперервний ряд посвячень, що повертаються до самого Будди.
У трьох Vinayas є схожі, але не тотожні правила. З цієї причини тибетські монастирі іноді кажуть, що вони належать до роду Муласарвастівада. Китайські, тибетські, тайванські та ін. Ченці та монахині є родом Дхармагуптаки.
В останні роки це стало проблемою в рамках буддизму Теравади, тому що в більшості країн Теравади лінії монахинь закінчилися століттями тому. Сьогодні жінкам у цих країнах дозволено бути чимось на зразок почесних монахинь, але повне висвячення їм заперечується, оскільки немає висвячених монахинь для відвідування рукоположень, як вимагають у Вінаї.
Деякі монахині намагалися обійти цю техніку, імпортувавши монахинь з країн Махаяни, таких як Тайвань, для участі в рукопокладанні. Але наклейки Теравади не визнають Дхармагуптака.
