Друга поправка до Конституції Сполучених Штатів гласить: "Добре регламентована міліція, необхідна для безпеки вільної держави, права народу зберігати та нести зброю, не повинна бути порушена".
Однак, у світлі останніх масових розстрілів, це право людей зберігати та носити зброю потрапило під сильний вогонь та бурхливі дискусії.
Здається, що кілька останніх опитувань говорять про те, що більшість американців підтримують суворіші закони про зброю. Як не дивно, в той же час національні перевірки роздрібної продажу вогнепальної зброї (які проводяться щоразу, коли хтось купує пістолет у крамниці зброї) підскочили до нових висот. Продаж боєприпасів також встановлює рекорди, оскільки держави повідомляють про різке збільшення кількості виданих ліцензій на прихований перенос. Незважаючи на очевидне прагнення до більшого контролю над зброєю, галузь вогнепальної зброї процвітає.
Отже, які турботи мають християни в цій дискусії з приводу більш жорстких законів про зброю? Чи говорить Біблія щось про право носити зброю?
Чи є самозахист біблійним?
За словами лідера консерваторів та засновника стін будівельників Девіда Бартона, первісний намір Батьків-засновників при написанні Другої поправки полягав у тому, щоб гарантувати громадянам "біблійне право на самозахист".
Річард Генрі Лі (1732 1794), підписав Декларацію незалежності, яка допомогла створити Другу поправку на Першому конгресі, написав: «... щоб зберегти свободу, важливо, щоб весь організм людей завжди володіють зброєю і навчають однаково, особливо, коли молоді, як ними користуватися ... "
Як багато хто з батьків-засновників визнав, Бартон вважає, що "кінцева мета Другої поправки - переконатися, що ви можете захищатись від будь-якої незаконної сили, яка приходить проти вас, чи то від сусіда, чи то від сусіда аутсайдер чи це від вашого уряду ".
Очевидно, що Біблія спеціально не займається питанням управління зброєю, оскільки вогнепальна зброя, як ми використовуємо сьогодні, не виготовлялася в давнину. Але відомості про ведення війни та використання зброї, такі як мечі, списи, луки та стріли, дротики та стропи, були добре зафіксовані на сторінках Біблії.
Коли я почав досліджувати біблійні перспективи щодо права носити зброю, я вирішив поговорити з Майком Вільсбахом, менеджером з питань безпеки в моїй церкві. Вільсбах - пенсіонер, який також викладає курси особистої оборони. "Для мене Біблія не могла бути зрозумілішою справа, навіть обов'язок, який ми маємо як віруючі до самозахисту", - сказав Вільсбах.
Він нагадав мені, що в Старому Завіті "ізраїльтяни очікували мати власну особисту зброю. Кожну людину призовуть до зброї, коли нація зіткнеться з ворогом. Вони не відправляють у піхотинців. Народ захищався".
Це ми чітко бачимо в уривках, як 1 Самуїл 25:13:
І сказав Давид до людей своїх: кожен ремінь на мечі! І кожен із них прив’язаний до меча. Девід також прив’язав меч. А за Давидом пішло близько чотирьох сотень чоловіків, а двісті залишилися з багажем. (ESV)
Отож, у кожного чоловіка був меч, готовий його вбирати та використовувати, коли потрібно.
І в Псалмі 144: 1 Давид писав: "Благословенний Господь, моя скеля, яка тренує мої руки на війну, а мої пальці на бій ..."
Окрім знарядь бойових дій, у Біблії застосовували зброю для самооборони; ніде в Святому Письмі це заборонено.
У Старому Завіті ми знаходимо такий приклад того, як Бог санкціонує самозахист:
"Якщо злодія впіймають в акті вторгнення в будинок і його вдаряють і вбивають у процесі, особа, яка вбила злодія, не є винною у вбивстві". (Вихід 22: 2, NLT)
У Новому Завіті Ісус санкціонував використання зброї для самозахисту. Роздаючи прощальний розмова учням перед тим, як піти на хрест, він доручив апостолам придбати бічні зброї, щоб носити для самозахисту. Він готував їх до надзвичайної опозиції та переслідування, з якими вони зіткнуться у майбутніх місіях:
І він сказав їм: "Коли я висилав вас без сумки, ні рюкзака, ні сандалів, у вас нічого не вистачало?" Вони сказали: "Нічого". Він сказав їм: "Але тепер нехай той, у кого є сумка з грошима, візьме його, і теж ранець. І той, хто не має меча, продасть свій плащ і купить його. Я кажу тобі, що це Писання має бути виконане в мені. : "І він був пронумерований з грішниками". Бо те, що написано про мене, має своє виконання ». А вони сказали: "Подивися, Господи, ось два мечі". І сказав їм: "Досить". (Лука 22: 35-38, ESV)
І навпаки, коли солдати схопили Ісуса під час арешту, наш Господь попередив Петра (у Матвія 26: 52-54 та Івана 18:11) відпустити меч: "Бо всі, хто бере меч, загинуть від меча".
Деякі вчені вважають, що це твердження було закликом до християнського пацифізму, а інші розуміють, що це просто означає в загальному сенсі, що "насильство породжує більше насильства".
Миротворці чи пасифісти?
Викладений в англійській стандартній версії, Ісус сказав Петрові "покласти ваш меч назад на своє місце". Вільсбах пояснив: "Це місце було б біля нього. Ісус не сказав:" Відкинь його ". Зрештою, він щойно наказав учням озброїтися. Причина ... була очевидна, щоб захистити життя учнів, а не життя Сина Божого. Ісус сказав: "Петре, це не правильний час для бійки. ""
Цікаво відзначити, що Петро відкрито носив свій меч, зброю, схожу на тип римських солдатів, використовуваних у той час. Ісус знав, що Петро несе меч. Він дозволив це, але заборонив йому використовувати це агресивно. Найголовніше, що Ісус не хотів, щоб Петро чинив опір неминучій волі Бога Отця, яку наш Спаситель знав, що буде здійснено його арештом та можливою смертю на хресті.
З Писання цілком зрозуміло, що християни покликані бути миротворцями (Матвія 5: 9) та повертати іншу щоку (Матвія 5: 38-40). Таким чином, будь-яке агресивне або образливе насильство не було тією метою, заради якої Ісус наказав їм носити зброю на кілька годин раніше.
Життя і смерть, добро і зло
Меч, як і з пістолетом чи будь-якою вогнепальною зброєю, сам по собі не є агресивним чи жорстоким. Це просто об'єкт; його можна використовувати або для добра, або для зла. Будь-яка зброя в руках того, хто має намір зло, може бути використана в насильницьких або злих цілях. Насправді зброя не потрібна для насильства. Біблія не говорить нам про те, яку зброю перший вбивця Каїн використовував для вбивства брата Авеля в Бутті 4. Каїн міг використати камінь, дубину, меч або, можливо, навіть голі руки. Зброя в обліковому записі не згадувалася.
Зброя в руках законних, миролюбних громадян може використовуватися для хороших цілей, таких як полювання, рекреаційні та змагальні види спорту та збереження миру. Окрім самооборони, людина, яка має належну підготовку та підготується до застосування вогнепальної зброї, може насправді стримувати злочин, використовуючи зброю для захисту невинних життів та запобігання насильницьким злочинцям успіху в своїх злочинах.
У дискусії про життя та смерть: моральні питання сучасності, провідні християнські апологети Джеймс Портер Мореланд та Норман Л. Гейслер писали:
"Дозволити вбивство, коли його можна було запобігти, це морально неправильно. Дозволити зґвалтування, коли хтось міг перешкоджати, це зло. Здійснювати жорстокість до дітей, не намагаючись втручатися, морально невиправдано. Коротше кажучи, не чинити опір. зло є злом упущення, а зло упущення може бути таким же злом, як і зло вчинення. Будь-яка людина, яка відмовиться захищати свою дружину та дітей від насильницького зловмисника, збиває їх з моралі ".
Тепер повернемося до Виходу 22: 2, але читайте трохи далі у вірші 3:
"Якщо злодія впіймали в акті вторгнення в будинок і його вдарили та вбили в процесі, людина, яка вбила злодія, не є винною у вбивстві. Але якщо це станеться при денному світлі, винен той, хто вбив злодія. вбивства ... " (NLT)
Чому вважається вбивством, якщо злодія вбито під час денного пробою?
Пастор Том Тіл, асоційований пастор, довірений нагляду за охороною персоналу в моїй церкві, відповів на це запитання для мене: "У цьому уривку Бог заявив, що добре захищати себе і свою сім'ю. У темряві неможливо побачити і знати напевно, що хтось має на меті; чи прийшов зловмисник, щоб вкрасти, заподіяти шкоду чи вбити, невідомо на той час. При денному світлі все зрозуміліше. Ми можемо побачити, чи прийшов злодій просто для того, щоб провести хліб хліба через відкрите вікно, або якщо зловмисник прийшов з більш жорстокими намірами. Бог не робить спеціального розпорядження вбивати когось за крадіжку. Це було б вбивством ".
Оборона, не правопорушення
Нам, як відомо, Писання не сприяє помсти (Римлянам 12: 17-19) чи пильності, але воно дозволяє віруючим займатися самообороною, протистояти злу та захищати беззахисних.
Вільсбах висловив це так: "Я вважаю, що я несу відповідальність захищати себе, свою сім'ю та свій дім. Для кожного вірша, який я використав як захист, є вірші, які навчають миру та злагоди. Я погоджуюся з тими, вірші; проте, коли немає іншої альтернативи, я вважаю, що я покладена на відповідальність захищати ".
Ще одна чітка основа цієї ідеї знаходиться в книзі Неємія. Коли євреї-вигнанці повернулися до Ізраїлю, щоб відновити стіни храму, їхній лідер Неемія написав:
З цього дня половина моїх людей робила роботу, а інша половина була обладнана списами, щитами, луками та обладунками. Офіцери розмістили позаду всіх людей Юди, які будували стіну. Ті, хто перевозив матеріали, робили свою роботу в одній руці, а в другій тримали зброю, а кожен із будівельників носив свій меч поруч, коли працював. (Неємія 4: 16-18, NIV)
Зброя, можна зробити висновок, не є проблемою. Ніде Біблія не забороняє християнам носити зброю. Але мудрість і обережність мають надзвичайно важливе значення, якщо хтось вирішить носити смертельну зброю. Кожен, хто володіє і носить вогнепальну зброю, повинен бути належним чином навчений, знати та ретельно дотримуватися всіх правил безпеки та законів, що стосуються такої відповідальності.
Зрештою, рішення носити зброю - це особистий вибір, визначений власними переконаннями. Як віруюча людина, застосування смертоносної сили застосовуватиметься лише в крайньому випадку, коли немає іншого варіанту, щоб запобігти вчиненню зла та захистити життя людини.
