Хіджаб - завіса, яку носять деякі мусульманські жінки в мусульманських країнах, де основною релігією є іслам, а також у мусульманській діаспорі, країнах, де мусульмани є меншиною. Носити або не носити хіджаб - це частина релігії, часткова культура, частково політична заява, навіть часткова мода, і більшість часу це особистий вибір, зроблений жінкою на основі перетину всіх чотирьох.
Носіння покривату типу хіджабу колись практикували християнські, єврейські та мусульманські жінки, але сьогодні це насамперед асоціюється з мусульманами, і це один з найпомітніших ознак того, що людина є мусульманкою.
Типи хіджабу
Хіджаб - це лише один тип покривало, яким користуються мусульманські жінки сьогодні та в минулому. Існує багато різних типів вуал, залежно від звичаїв, тлумачення літератури, етнічної приналежності, географічного положення та політичної системи. Це найпоширеніші типи, хоча найрідкіснішою з усіх є бурка.
- Хіджаб - хустка, яка покриває голову та верхню частину шиї, але оголює обличчя.
- Нікаб (зарезервований переважно в країнах Перської затоки) покриває обличчя і голову, але оголює очі.
- Бурка (переважно в Афганістані Пуштун), охоплює все тіло, з в'язаними отворами для очей.
- Чадор (здебільшого в Ірані) - це пальто чорного або темного кольору, яке охоплює голову та все тіло і тримається на місці руками.
- Шалвар Qamis - традиційне вбрання чоловіків і жінок південної Азії, незалежно від релігійної приналежності, що складається з туніки довжиною до колін і штанів
Стародавня історія
Слово хіджаб - доісламське, від арабського кореня hjb, що означає екранувати, відокремлювати, ховати від погляду, робити невидимим. У сучасній арабській мові це слово стосується цілого ряду жіночого вбрання, але жодне з них не включає обличчя.
Завуальованість та сегрегація жінок набагато старша за ісламську цивілізацію, яка почала свою діяльність у 7 столітті нашої ери. На основі зображень жінок, що носять вуаль, ця практика, ймовірно, сягає приблизно 3 тис. До н.е. Перша письмова згадка про завуальованість та сегрегацію жінок - з 13 століття до н. Одружені ассирійські жінки та наложниці, які супроводжували їхніх коханок на публіці, повинні були носити вуаль; рабам і повіям заборонялося взагалі носити покривало. Незаміжні дівчата почали носити вуаль після того, як одружилися, і вуал став регульованим символом, що означає "вона моя дружина".
Носіння хустки або вуалі над головою було поширеним у культурах бронзового та залізного віку в Середземномор’ї. Це, здається, періодично використовується серед народів південного середземноморського краю від греків та римлян до персів. Жінки вищого класу були усамітнені, носили хустку, яку можна було намалювати на голові як капюшон, і прикривали волосся на публіці. Єгиптяни та євреї близько ІІІ століття до н.е. почали подібний звичай усамітнення та завісу. Одруженим жінкам-євреям, як очікувалося, прикривали волосся, що вважалося ознакою краси та приватним надбанням, яке належить чоловікові, і не слід ділитися на публіці.
Історія ісламу
Хоча в Корані прямо не сказано, що жінки повинні бути завуальовані або відсторонені від участі в громадському житті, оральні традиції говорять, що ця практика спочатку була лише для дружин пророка Мухаммеда. Він попросив своїх дружин носити вуаль для обличчя, щоб розставити їх, вказати на їх особливий статус та забезпечити їм певну соціальну та психологічну відстань від людей, які прийшли відвідати його в його різних будинках.
Прикриття стало поширеною практикою в Ісламській імперії приблизно через 150 років після смерті Мухаммеда. У заможних класах дружин, наложниць та рабів тримали в приміщенні в окремих приміщеннях, подалі від інших домочадців, які могли відвідати. Це було можливо лише в сім’ях, які могли дозволити собі ставитися до жінок як до власності: Більшість сімей потребувала праці жінок як частини домашніх та робочих обов'язків.
Чи існує закон?
У сучасних суспільствах змушення носити покривало - рідкісне і недавнє явище. До 1979 року Саудівська Аравія була єдиною країною, що склала більшість мусульман, яка вимагала, щоб жінки були завуальовані, коли виходили на публіку, і цей закон включав як рідних, так і іноземних жінок, незалежно від їхньої віри. Сьогодні завіса законодавчо накладається на жінок лише у чотирьох країнах: Саудівській Аравії, Ірані, Судані та провінції Ачех Індонезії.
В Ірані хіджаб був накладений жінками після ісламської революції 1979 року, коли аятолла Хомейні прийшов до влади. Як не дивно, це сталося частково через те, що Іранський шах встановив правила, що виключають жінок, які носили вуаль, отримувати освіту чи урядові роботи. Значну частину повстання склали іранські жінки, в тому числі ті, хто не носив покривало, протестуючи на вулиці, вимагаючи свого права носити чадо. Але коли Аятола прийшла до влади, ці жінки виявили, що вони не отримали права вибору, а навпаки, тепер були змушені носити її. Сьогодні жінок, яких в Ірані виявили за невідомі або неналежно завуальовані, штрафують або загрожують інші покарання.
Пригнічення
В Афганістані етнічні товариства пуштунів необов’язково носили бурку, яка покриває все тіло жінки та голову з в'язаним гачком або сіткою для очей. У доісламські часи бурка була способом одягу, яку носили поважні жінки будь-якого соціального класу. Але коли таліби взяли владу в Афганістані у 90-х роках, її використання набуло широкого поширення та нав'язування.
За іронією долі, у країнах, які не є більшістю мусульман, зробити особистий вибір носити хіджаб часто важко або небезпечно, оскільки більшість населення сприймає мусульманський одяг як загрозу. Жінки піддаються дискримінації, знущанню та нападу в країнах діаспори за те, що вони носили хіджаб, можливо, частіше, ніж через те, що вони не носять його в більшості мусульманських країн.
Хто носить покривало і в якому віці?
Вік, в якому жінки починають носити вуаль, залежить від культури. У деяких товариствах носіння фати обмежується одруженими жінками; в інших дівчата починають носити вуаль після статевого дозрівання, як частина обряду проходження, який свідчить про те, що вони зараз дорослі. Деякі починають зовсім молодими. Деякі жінки припиняють носити хіджаб після досягнення менопаузи, а інші продовжують носити його протягом усього життя.
Існує велика різноманітність фасонів вуалі. Деякі жінки або їх культури віддають перевагу темним кольорам; інші носять повний спектр кольорів, яскравих, візерункових або вишитих. Деякі вуалі - це просто чіткі шарфи, зав’язані навколо шиї та верхніх плечей; інший кінець спектру вуалі - це чорні і непрозорі пальто з повним тілом, навіть з рукавичками, щоб покрити руки, і товстими шкарпетками, щоб покрити щиколотки.
Але в більшості мусульманських країн жінки мають юридичну свободу вибирати, чи слід чи завуальовувати, та яку моду фати вони вирішують носити. Однак у цих країнах і в діаспорі існує соціальний тиск всередині і без мусульманських громад, щоб відповідати тим нормам, які встановила конкретна сім'я чи релігійна група.
Звичайно, жінки не обов'язково пасивно піддаються ні урядовому законодавству, ні непрямому соціальному тиску, будь то змушені носити або змушені не носити хіджаб.
Релігійні основи завуальності
Три основні ісламські релігійні тексти обговорюють завуальованість: Коран, завершений у середині VII століття нашої ери, та його коментарі (звані тефсіром ); хадис, багатотомний збірник коротких звітів очевидців про висловлювання та вчинки пророка Мухаммеда та його послідовників, вважається практичною правовою системою для громади; та ісламська юриспруденція, створена для перекладу Закону Божого ( шаріату ) так, як він ображений в Корані.
Але в жодному з цих текстів не можна знайти конкретної мови, яка говорить про те, що жінки повинні бути завуальовані та як. Наприклад, у більшості вживань цього слова в Корані, наприклад, хіджаб означає «відокремлення», подібне до індо-перського поняття пурда . Один вірш, який найчастіше пов'язаний з завуальованістю, - це "вірш хіджабу", 33:53. У цьому вірші хіджаб посилається на роздільну завісу між людьми та дружинами пророка:
А коли ви запитаєте у його дружин будь-який предмет, попросіть їх з-за завіси (хіджабу); що є чистішим як для вашого серця, так і для їхнього. (Коран 33:53, як переклав Артур Арбер, в Сахарі Амер)
Чому жінки-мусульмани носять покривало
- Деякі жінки носять хіджаб як культурну практику, характерну для мусульманської релігії, і спосіб глибоко з'єднатися зі своїми культурологічними та релігійними жінками.
- Деякі афро-американські мусульмани сприймають це як знак самоствердження після того, як покоління їхніх предків були змушені оприлюднити і виставити на аукціонний блок як рабів.
- Деякі просто хочуть, щоб їх ідентифікували як мусульман.
- Деякі кажуть, що хіджаб дає їм відчуття свободи, звільнення від необхідності вибирати одяг або мати справу з поганим днем волосся.
- Деякі вирішують це зробити тому, що роблять це їхня родина, друзі та громада, щоб стверджувати почуття своєї приналежності.
- Деякі дівчата приймають це, щоб показати, що вони дорослі і будуть сприйматись серйозно.
Чому жінки-мусульмани не носять покривало
- Деякі вирішують припинити завісу після спілкування зі Священним Писанням, і визнаючи це, явно не вимагають їх носити.
- Деякі вирішують припинити його носити, оскільки правило Корану про скромність говорить "не звертайте на себе уваги", а носіння вуалі в діаспорі роз'єднує вас.
- Чомусь вони можуть бути скромними без хіджабу.
- Деякі сучасні жінки-мусульмани вважають, що хіджаб - це відволікання від серйозних питань, таких як бідність, домашнє насильство, освіта, утиски уряду та патріархат.
Джерела:
- Абдул Разак, Рафіда, Рохаїза Рокіс та Базлін Дарина Ахмад Таджудін. "Тлумачення хіджабу на Близькому Сході: політичні дискусії та соціальні наслідки стосовно жінок". Al-Burhan: Journal Of Qur An and Sunnah Studies .1 (2018): 38 51. Друк.
- Абу-Лугод, Ліла. "Чи справді жінки-мусульмани потребують економії? Антропологічні роздуми про культурний релятивізм та його інші". Американський антрополог 104.3 (2002): 783 90. Друк.
- Амер, Сахар. Що таке вуаль? Ісламська цивілізація та мусульманські мережі. Ред. Ернст, Карл В. та Брюс Б. Лоуренс. Chapel Hill: Університет Північної Кароліни Преси, 2014. Друк.
- Арар, Халід і Тамар Шапіра. "Хіджаб та князівство: взаємодія між системами вірування, управління освітою та гендерною ознакою серед арабських мусульманських жінок в Ізраїлі". Стать та освіта 28.7 (2016): 851 66. Друк.
- Чаті, Світанок. "Обкладинка обличчя Бурки: аспект одягу в Південно-Східній Аравії". Мови вбрання на Близькому Сході . Ред. Інгам, Брюс та Ненсі Ліндісфарн-Таппер. Лондон: Routledge, 1995. 127 48. Друк.
- Читайте, Дженнан Газал та Джон П. Бартковський. "Завісувати чи не завісувати?" Gender & Society 14.3 (2000): 395 417. Друк.: Дослідження конкретних випадків переговорів про особи, які перебувають у мусульманських містах в Остіні, Техас
- Селод, Сахер. "Відмовлено від громадянства: раціоналізація мусульманських американців чоловіків та жінок після 9/11". Критична соціологія 41.1 (2015): 77 95. Друк.
- Страбак, Зан та ін. "Носіння завіси: хіджаб, іслам та кваліфікація роботи як детермінанти соціального ставлення до жінок-іммігрантів у Норвегії". Етнічні та расові дослідження 39.15 (2016): 2665 82. Друк.
- Вільямс, Ріс Х. та Гіра Ваші. "Хіджаби та американські мусульманські жінки: створення простору для автономних селів". Соціологія релігії 68.3 (2007): 269 87. Друк.
