Природа Будди - це термін, який часто використовується в буддизмі Махаяна, який неможливо визначити. Щоб додати плутанину, розуміння того, що це таке, залежить від школи до школи.
В основному, природа Будди - це фундаментальна природа всіх істот. Частина цієї основоположної природи - принцип, що всі істоти можуть усвідомити просвітлення. Поза цим основним визначенням можна знайти всілякі коментарі та теорії та вчення про природу Будди, які можуть бути важче зрозуміти. Це тому, що природа Будди не є частиною нашого звичайного, концептуального розуміння речей, і мова не функціонує добре для її пояснення.
Ця стаття є ознайомленням початківця з природою Будди.
Походження доктрини природи Будди
Походження доктрини природи Будди можна простежити в чомусь, про що говорив історичний Будда, як це зафіксовано в Палійській Тітітіці (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1, 49-52):
"Світлий, ченці, це розум. І це осквернено вхідними оскверненнями. Неінструктована людина, що працює на млині, не помічає того, як вона є насправді, саме тому я кажу вам, що для неінструктованому керованому людині немає розвитку розуму.
"Світлий, ченці, - це розум. І він звільнений від прийдешніх осквернень. Добре навчений учень благородних бачить, що він є насправді, і саме тому я кажу вам, що для добре навченого учня з благородних відбувається розвиток розуму ». [Переклад Тханіссаро Бхікху]
Цей уривок породив багато теорій та інтерпретацій у рамках раннього буддизму. Монастирі та вчені також боролися з питаннями про анатту, не про себе, і про те, як ні-хто міг відродитися, зазнаючи впливу карми, або стати Буддою. Світлий розум, який присутній, усвідомлюючи це хтось, чи не запропонував відповідь.
Теравадський буддизм не розробив вчення про природу Будди. Однак інші ранні школи буддизму почали описувати світлий розум як тонку, основну свідомість, наявну у всіх живих істот, або як потенціал до просвітлення, що пронизує всюди.
Природа Будди в Китаї та Тибеті
У V столітті з санскриту на китайську мову був перекладений текст під назвою Махаяна Махапарінірвана Сутра або Нірвана Сутра . Сур Нірвана - одна з трьох сутр Махаяни, що складають колекцію під назвою Сутра Татхагатагарбха ("утроба Будд"). Сьогодні деякі вчені вважають, що ці тексти були розроблені з попередніх текстів махасангіки. Махасангіка - рання секта буддизму, що виникла в 4 столітті до нашої ери і яка була важливою провісницею Махаяни.
Сутрам Татхагатагарбха приписується презентація всебічно розвиненого вчення про Будду Дхату, або Будд-Природу. Зокрема, Нірвана Сутра мала величезний вплив на розвиток буддизму в Китаї. Природа Будди залишається важливим навчанням у кількох школах буддизму Махаяни, що виникли в Китаї, таких як Тьєн Таї та Чан (Дзен).
Принаймні деякі сутри Татхагатагарбха також були перекладені на тибетську, ймовірно, наприкінці 8 століття. Природа Будди є важливим вченням тибетського буддизму, хоча різні школи тибетського буддизму не повністю згодні з тим, що це є. Наприклад, школи Сакя і Нінґіма підкреслюють, що природа Будди є сутнісною природою розуму, в той час як Гелугпа трактує це більше як потенцію всередині розуму.
Зауважте, що "Татхагатагарбха" іноді фігурує в текстах як синонім Будди-Природи, хоча це не означає точно те саме.
Чи природа Будди - це Я?
Іноді природа Будди описується як "справжнє Я" або "самобутнє". І іноді кажуть, що у кожного є природа Будди. Це не помиляється. Але іноді люди чують це і уявляють, що природа Будди - це щось на зразок душі чи якогось атрибуту, яким ми володіємо, як інтелект чи погана вдача. Це не правильний погляд.
Зрушення дихотомії "я та мого Будди" виявляється точкою знаменитого діалогу між майстром Чан Чжоу Чжун Шен (778-897) та ченцем, який запитував, чи має собака характер Будди. Відповідь Чао-чоу Mu ( ні, або не має ) покоління студентів Дзен розглядали як коан.
Ейхей Доген (1200-1253) "змінив парадигму, коли він переклав фразу, викладену в китайській версії" Нірванської сутри ", з" Усі живі істоти мають буддський характер "на" Усі існуючі будди ", - написав буддистський вчений Паула Арай в приведенні дому Дзен, зцілююче серце ритуалів японських жінок . "Більше того, за допомогою видалення явного дієслова вся фраза стає діяльністю. Наслідки цього граматичного зрушення продовжують відбиватися. Дехто може трактувати цей крок як логічний висновок недуалістичної філософії".
Дуже просто, думка Догена в тому, що природа Будди - це не те, що ми маємо, це те, що ми є . І це щось, що ми є, це діяльність або процес, в якому беруть участь усі істоти. Доген також підкреслив, що практика - це не те, що дасть нам просвітлення, а натомість є діяльністю нашої вже освіченої природи, або Будди-Природи.
Повернемося до первісної ідеї світиться розуму, який завжди присутній, чи ми усвідомлюємо це чи ні. Тибетський вчитель Дзогчен Понлоп Рінпоче описав Будду-природу таким чином:
"... наша фундаментальна природа розуму - це світиться простори усвідомлення, яке виходить за межі будь-якої концептуальної вигадки і повністю вільне від руху думок. Це союз порожнечі і ясності, простору і променистої усвідомленості, наділений вищим і незмінні якості. З цього основного характеру порожнечі все виражається; з цього все виникає і проявляється ".
Ще один спосіб сказати це - сказати, що природа Будди - це "щось", що ви є, разом з усіма істотами. І це «щось» вже просвітлено. Оскільки істоти чіпляються за хибну ідею скінченного "Я", відмежованого від усього іншого, вони не відчувають себе Буддами. Але коли істоти уточнюють природу свого існування, вони відчувають природу Будди, яка завжди була там.
Якщо це пояснення спочатку важко зрозуміти, не варто відмовлятись від цього. Краще не намагатися "розібратися в цьому". Натомість тримайте відкритим, і нехай він прояснить себе.
