CS Льюїс часто описується як "апостол" скептиків - що він якось має особливу спорідненість до аргументів, чуйності та перспектив релігійних сумнівів, і тому може легше дійти до них, ніж інші апологети. Зрештою, Льюїс був атеїстом, тому зрозуміло, чому це має сенс.
Апологет на серці
Звичайно, багато апологетів роблять велике шоу про те, як колись вони були атеїстами, перш ніж нарешті побачили світло, тому це не зовсім виправдовує довіру людей до Льюїса. Він може здатися, що він спрямовує свої аргументи до атеїстів, але правда полягає в тому, що його аргументи в першу чергу переконливі для тих, хто або вже вірить у висновки, або інакше їм співчуває.
Принаймні частково це виявляється у тому, що Льюїс демонструє велику неприязнь і зарозумілість щодо невіруючих. Льюїс навіть називає себе "дурнем", коли був атеїстом, тому важко уявити його відносно нинішніх атеїстів як нічого іншого. На всякий випадок є сумніви. Однак Джон Беверслейс зібрав кілька своїх численних виразів переваги:
"Наприклад, у простому християнстві ми дізнаємось, що атеїсти - це як страуси: вони тримають голову в піску, щоб не стикатися з фактами, які шкодять їхньому положенню. ... Примітно, що в простому християнстві немає жодного слова про "змішана" якість доказів для теїзму. Натомість тих, хто має сумніви щодо християнства, висміюють як жалко нестабільних істот, які "туляться туди-сюди" і вірування яких залежать "від погоди та стану [їх] травлення". (МК, 124). Нам кажуть, що атеїзм "занадто простий", що, як матеріалізм, це "філософія хлопчиків", "філософія дитячої кімнати" (R, 55). Що означає це, якщо ні що атеїзм і матеріалізм - це дитячі помилки, які легко спростувати і недостойні раціональної людини? "
"... Звернувшись з подивом від Радості, ми виявляємо, що молодий атеїст" не може занадто ретельно оберігати свою віру ", що небезпека" чекає "з усіх боків, і що успішне дотримання атеїзму залежить від того, щоб бути дуже виборчими у своїй читання (SbJ, 226, 191). Ми знову впевнені, що атеїзм є формою виконання бажань і повідомляємо, що у своїх "сучасних" формах він "зійшов у світ" і тепер "кидається в бруд" (SbJ, 226, 139). Нарешті, ми виявляємо, що атеїсти не є довершеними розслідувачами, що вони просто "грають у" релігію, і їх розум перебуває "у вихорі протиріч" (SbJ, 115) ".
Зауваження Льюїса, найменше, крайні, але що особливо цікаво - це майже повна відсутність будь-якої серйозної спроби їх захистити. Це досить серйозні звинувачення, які висловлює Льюїс. Ви не повинні звинувачувати когось у свідомому ігноруванні чужих аргументів або в тому, що вони «грають у», сперечаючись без серйозних доказів як підтримку, але ви не знайдете жодного у працях Льюїса.
Сказане - лише зразок того, що цитує Беверслейс, але ви не знайдете цих тверджень, які обговорювали багато шанувальників Льюїса. Чому? Можливо, тому, що Льюїс відстоює переконання, з якими вони вже згодні. Можливо, вони, чесно кажучи, не мають проблем з безпідставними глузуваннями атеїстів, які, на їхню думку, також не варті цивільного розгляду. Однак скептики помічають їх, і ви не досягаєте релігійних скептиків, висміюючи їх.
Не написано для скептику
Таким чином, важко відстояти думку про те, що Льюїс пише для невіруючих - а то і мав намір. Більш правдоподібно, що він писав для віруючих і що насмішки невіруючих допомагають створити відчуття солідарності "ми проти них" серед віруючих, які вірять, але не усвідомлюють, що вони також мають за собою причину. Вони можуть об'єднатися разом з жалінням до бідних, доброзичливих атеїстів.
Чому Льюїс висміює релігійний скептицизм? У здивованому радістю він дуже переконаний у своїх мотивах:
"Ключ до моїх книг - це сентенція Донна:" Єресі, які залишають чоловіки, найбільше ненавидять ". Те, що я наполегливо запевняю, - це те, що я довго чинив опір і пізно приймав ».
Льюїс "ненавидить" атеїзм, матеріалізм та натуралізм. Його напади на релігійний скептицизм мотивовані релігійною пристрастю, а не інтелектом та розумом.
