Концепція всемогутності походить від двох основних ідей Бога: що Бог є досконалим і що Бог є морально добрим. Тому Бог повинен володіти досконалою добротою. Бути ідеально добрим має означати бути добрим у всіх напрямках у будь-який час та стосовно всіх інших істот, але залишаються питання. По-перше, у чому полягає зміст цього блага, по-друге, який взаємозв'язок між цим добром і Богом?
Щодо змісту цієї моральної користі, то серед філософів і богословів існує досить багато розбіжностей. Одні стверджували, що основним принципом моральної користі є любов, інші стверджують, що це справедливість тощо. За великим рахунком, здається, що те, що людина вважає змістом і вираженням досконалої моральної користі Бога, сильно, якщо не цілком, залежить від богословської позиції та традиції, про яку людина сперечається.
Релігійний фокус
Деякі релігійні традиції зосереджуються на любові до Бога, деякі - на справедливості Бога, деякі на милосерді Бога і так далі. Немає очевидних і необхідних причин віддати перевагу будь-якому з них перед будь-яким іншим; кожен з них є настільки ж послідовним і послідовним, як і інший, і ніхто не покладається на емпіричні спостереження Бога, які дозволяли б йому претендувати на гносеологічну перевагу.
Буквальне читання слова
Ще одне розуміння поняття всеїдності зосереджується на більш буквальному читанні цього слова: досконалому і повному бажанні добра. Під цим поясненням всемогутності Бог завжди бажає того, що добре, але це не означає, що Бог коли-небудь насправді намагається реалізувати добро. Це розуміння всесильності часто використовується для протидії аргументам того, що зло є несумісним з Богом, який є всесильним, всезнаючим і всесильним; однак, незрозуміло, як і чому Бог, який бажає блага, також не попрацював, щоб здійснити добро. Складно також зрозуміти, як ми можемо позначити Бога як «mo морально добрий ', коли Бог бажає добра і здатний досягти добра, але не турбує насправді намагатися.
Коли мова йде про питання про те, які стосунки існують між Богом та моральною добротою, більшість дискусій ведеться про те, чи є добро є важливим атрибутом Бога. Багато богословів і філософів схилялися до твердження, що Бог справді є по суті добрий, а це означає, що Бог не може ні зло чинити зло, ні заподіяти зло все, що Бог бажає, і все, що Бог робить, - обов’язково, добре.
Чи Бог здатний на зло?
Кілька з них стверджують, що суперечить вищесказаному, що хоча Бог є добрим, Бог все ще здатний робити зло. Цей аргумент намагається зберегти ширше розуміння Бога, всемогутності; що ще важливіше, але це робить неспроможність Бога зробити зло більше похвальною, оскільки ця невдача пов'язана з моральним вибором. Якщо Бог не чинить зла, бо Бог не здатний чинити зло, це, здавалося б, не заслуговує жодної похвали чи схвалення.
Ще одна і, можливо, важливіша дискусія щодо зв’язку між моральною добротою та Богом обертається навколо того, чи є моральна доброта незалежною від Бога та не залежить від неї. Якщо моральна добро не залежить від Бога, то Бог не визначає моральних норм поведінки; швидше Бог просто дізнався, що вони є, а потім передає нам це.
Імовірно, досконалість Бога є заважає йому неправильно розуміти, якими повинні бути ці стандарти, і тому ми повинні завжди вірити тому, що Бог повідомляє про них. Тим не менше, їхня незалежність створює цікаву зміну того, як ми розуміємо природу Бога. Якщо моральна добро існує незалежно від Бога, звідки вони взялися? Вони, наприклад, співвічні з Богом?
Чи моральна доброта залежить від Бога?
На відміну від цього, деякі філософи та богослови стверджували, що моральна доброта повністю залежить від Бога. Таким чином, якщо щось добре, це добре тільки через Бога поза Богом, моральних норм просто не існує. Як це сталося таким, саме по собі є предметом дискусій. Чи створені моральні норми конкретною дією чи оголошенням Бога? Чи є вони рисою реальності, створеної Богом (стільки, скільки маси і енергії)? Існує також проблема, що теоретично зґвалтування дітей може раптом стати морально добрими, якби Бог цього побажав.
Чи поняття Бога як всеїдного добросовісного є цілісним і значущим? Можливо, але лише в тому випадку, якщо стандарти моральної добра не залежать від Бога і Бог здатний робити зло. Якщо Бог не здатний чинити зло, то говорити, що Бог є абсолютно добрим, просто означає, що Бог цілком здатний робити те, що Бог логічно обмежений, роблячи цілком нецікаве твердження. Більше того, якщо стандарти добра залежать від Бога, то сказати, що Бог є добрим, зводиться до тавтології.
