За даними ранніх буддійських писань, Будда навчав, що для просвітництва існує чотири етапи. Це (на санскриті) srotapanna, або "потоковий ентерер"; сакрдагамін, або «колись повернувся»; ананамін, або «неповернений»; і архат, "гідний".
Цей чотириразовий шлях до просвітництва все ще викладається в буддизмі Теравади, і я вважаю, що його також можна вивчити в деяких школах тибетського буддизму. Інша частина буддизму 'Махаяна' здебільшого виробила іншу формулу для етапів просвітлення. Однак позначення "stream-enterer" періодично з'являється в текстах Mahayana, також.
Класичне визначення потокового ентерера - це "той, хто вступив на надзаконний шлях". Supramundane - це вигадливе слово для "перевищення мирства". Санскрит - це арія-марга, що просто означає «шляхетний шлях». Кваліфікація на srotapanna ( sotapanna на Палі) здається досить нечіткою
Однак у ранньому буддизмі досягнення статусу шротапанна потрібно було вважати частиною сангхи. Тож давайте подивимось, чи можемо ми уточнити, що це таке, щоб увійти в потік.
Відкриття Дхармового ока
Деякі вчителі кажуть, що хтось входить у потік при відкритті ока дхарми. Дхарма - це слово, яке може посилатися на вчення Будди, а також на справжню природу реальності.
Детальніше: Що таке дхарма в буддизмі?
Очі дхарми бачать, що "реальності" є більше, ніж поява явищ. Будда вчив, що поява - це ілюзія, і коли відкриється око дхарми, ми починаємо цінувати правду цього для себе.
Ми можемо не мати досконалої ясності, але ми цінуємо, що те, як звичайно розуміють реальність, дуже обмежене, і, мабуть, не все є реальністю. Зокрема, ми починаємо сприймати істинність залежного походження та те, як усі явища залежать від інших явищ для існування.
Детальніше: Interbeing
Відрізання перших трьох кіт
Ще одне стандартне визначення srotapanna, знайдене на Pali Sutta-pitaka, - це те, що людина потрапляє в потік, відрізаючи перші три шматки. "Уродливі" в буддизмі відносяться до перспектив, вірувань і поглядів, які пов'язують нас з незнанням і блокують пробудження.
Є кілька списків, які не повністю згодні, але більшість випадків перші три - це: (1) віра в себе; (2) сумніви, особливо у вченні Будди; і (3) прихильність до обрядів та обрядів .
Якщо буддизм для вас новий, "віра в себе" може здатися безглуздою. Але Будда вчив, що наша віра в те, що «Я» є постійною сутністю, відокремленою від усього іншого, є головним джерелом нашого нещастя. Три отрути - незнання, жадібність і ненависть - виникають із цього хибного вірування.
Сумніви в цьому сенсі - недовіра до вчення Будди, особливо в правдивості чотирьох благородних істин. Однак сумнів у сенсі невизначеності того, що означають вчення, не є поганою справою, якщо цей сумнів підштовхує нас до досягнення ясності.
Прихильність до ритуалів та обрядів - цікавий прийом. Як і сумніви, ритуали та обряди не обов'язково є «поганими»; це залежить від того, що робити з обрядами та обрядами та як їх розумієш. Наприклад, якщо ви займаєтесь ритуалом, тому що думаєте, що він викреслить шкідливу карму або принесе вам удачу, ви помиляєтесь. Але ритуали можуть грати корисну роль на практиці.
Детальніше: Мета ритуалів у буддизмі.
Потік не припиняється
Характеристика потоку - текти. Все, що потрапить у потік, буде витягнуто разом із потоком.
Аналогічно, характерним для srotapanna є збереження течії до просвітлення. Входження в потік означає позначку в духовному розвитку, коли повністю відмовитися від шляху вже неможливо.
Кажуть, що людина, яка досягла сротапанні , здійснить просвітлення протягом семи життів. Не всі вважають це буквально. Важливим моментом є те, що колись досягнута сротапанна, назад вже не буде. Шлях може приймати несподівані повороти; шукач, можливо, ще зіткнувся з безліччю бар'єрів. Але потяг струмка стане все сильнішим і сильнішим.
