Сьома заповідь гласить:
Не будеш перелюбувати. (Вихід 20:14)
Це одна з коротших заповідей, яку нібито давали євреї, і вона, ймовірно, має форму, яку вона спочатку робила при першому написанні, на відміну від набагато довших заповідей, які, ймовірно, додавалися протягом століть. Це також одне з тих, кого вважають одними з найбільш очевидних, найпростіших для розуміння та найрозумніших, щоб очікувати, що всі послухаються. Це, однак, не зовсім вірно.
Проблема, природно, полягає у значенні слова adultery. Люди сьогодні схильні визначати це як будь-який акт статевого акту поза шлюбом або, можливо, трохи більш вузько, будь-який акт статевого акту між заміжня особа та той, хто не є їхнім подружжям. Це, мабуть, відповідне визначення для сучасного суспільства, але це не так, як слово завжди визначалося.
Що таке перелюб?
Стародавні євреї, зокрема, мали дуже обмежене розуміння цього поняття, обмежуючи його лише статевим актом між чоловіком і жінкою, яка вже або була одружена, або принаймні заручена. Сімейний стан чоловіка не мав значення. Таким чином, одружений чоловік не був винен радуляцією за секс із незаміжньою, незародженою жінкою.
Це вузьке визначення має сенс, якщо ми пам’ятаємо, що в той час до жінок часто ставилися як до трохи більше, ніж до майна, трохи вищого статусу, ніж до рабів, але майже не так високо, як у чоловіків. Оскільки жінки були схожими на власність, секс із заміжньою чи зарученою жінкою розцінювався як зловживання чужим майном (з можливим наслідком дітей, фактичне походження яких було невизначеним, основна причина поводження з жінками таким чином була контролювати їх репродуктивну здатність та забезпечувати особистість батька її дітей). Одружений чоловік, який займався сексом з незаміжньою жінкою, не був винним у такому злочині і, таким чином, не вчинив перелюбу. Якщо вона також не була винна діва, то людина взагалі не була винною у будь-яких злочинах.
Ця ексклюзивна спрямованість на заміжніх чи заручених жінок призводить до цікавого висновку. Оскільки далеко не всі позашлюбні сексуальні дії не кваліфікуються як перелюб, навіть статевий акт між представниками однієї статі не вважатиметься порушенням Сьомої Заповіді. Вони можуть розглядатися як порушення інших законів, але вони не будуть порушенням Десяти заповідей, як мінімум, не відповідно до розуміння стародавніх євреїв.
Перелюб сьогодні
Сучасні християни визначають перелюб набагато ширше, і як наслідок, майже всі позашлюбні статеві акти трактуються як порушення Сьомої Заповіді. Чи це виправдано, чи ні, це дискусійно - адже християни, які приймають цю позицію, зазвичай не намагаються пояснити, як або чому виправдано розширити визначення перелюбу за межі того, як воно спочатку використовувалося під час створення заповіді. Якщо вони очікують, що люди дотримуватимуться давнього закону, чому б не визначити та застосувати його так, як це було спочатку? Якщо ключові терміни можна настільки сильно переосмислити, чому так важливо турбуватися?
Ще менш дискусійними є спроби розширити розуміння ulultery поза самими сексуальними актами. Багато хто стверджував, що перелюб повинен включати в себе похотливі думки, похотливі слова, багатоженство і т. Д. Заказ на це походить із слів, приписуваних Ісусу:
Ви чули, що це було сказано їм давніх часів: Не будеш перелюбувати: Я ж кажу тобі, хто хоче дивитись на жінку, щоб побажати, коли вона перелюбу з нею вже вчинила перелюб. (Матвія 5: 27–28)
Доцільно стверджувати, що певні несексуальні вчинки можуть бути помилковими та ще розумнішими стверджувати, що гріховні вчинки завжди починаються з нечистих думок, а тому для припинення грішних вчинків ми повинні приділяти більше уваги нечистим думкам. Однак нерозумно порівнювати думки чи слова з самим перелюбом. Це підриває як поняття перелюбу, так і зусилля з його боротьбою. Думати про секс з людиною, з якою ви не повинні займатися сексом, може бути не мудрим, але навряд чи те саме, що власне вчинок сам, як думка про вбивство, не те саме, що вбивство.
