Дві історії
Історія даосизму подібна до будь-якої духовної традиції - це переплетення офіційно записаних історичних подій та передача внутрішнього досвіду, який виявляє його практика. З одного боку, тоді ми маємо розгортання в просторі та часі даосизму різних інституцій і ліній, його громад та панів, її відлюдників та священних гір. З іншого боку, ми маємо передачу розуму Дао - суть містичного досвіду, власне живої Істини, яка є серцем кожного духовного шляху, що відбувається поза простором і часом . Перші можна записувати, обговорювати та писати про у таких статтях. Останнє залишається більш невловимим чимось поза мовою, що його переживають неконцептуально, на m таємницю таємниць, про яку йдеться у різних даоських текстах. Далі - це просто відображення деяких важливих зафіксованих історичних подій даосизму.
Династії Хсія (2205-1765 рр. До н. Е.) І Шан (1766-1121 рр. До н.е.) і Західний Чжоу (1122-770 рр. До н.е.)
Хоча перші з даосизму філософських текстів лаозі Даод Цзин не будуть з’являтися до періоду весни та осені, коріння даосизму лежать у племінних та шаманських культурах древніх Китай, який оселився вздовж річки Жовтий за 1500 років до того часу. Ву шамани цих культур змогли спілкуватися з духами рослин, мінералів та тварин; ввести трансові стани, в яких вони подорожували (у своїх найтонших тілах) до далеких галактик або глибоко в землю; і опосередковують між людськими та надприродними царствами. Багато з цих практик знайдуть своє вираження пізніше в ритуалах, церемоніях та техніці внутрішньої алхімії різних даоських родовищ.
Шаманські коріння даосизму
Весняно-осінній період (770-476 рр. До н.е.)
У цей період було написано найважливіше даоське писання - Laozi s Daode Jing . Дао Джін (також написано Дао Те Чинг ), а також Чжуанцзі (Чжуан Цзи) та Ліезі містять три основні тексти того, що відомо як даоджія, або філософський даосизм. Серед науковців існує дискусія щодо точної дати складання Даод Цзіна, а також щодо того, чи був Лаозі (Лао Цзи) єдиним його автором, або чи текст був спільним зусиллям. У будь-якому випадку, 81 вірш « Даод Дзин» пропагує життя простоти, жив у гармонії з ритмами природного світу. У тексті також досліджуються способи, в яких політичні системи та лідери могли втілити ці самі доброчесні якості, пропонуючи своєрідне «освічене керівництво».
Лаозі - Засновник Даосизму
Laozi s Daode Jing (переклад Джеймса Легге)
Період воюючих держав (475-221 рр. До н.е.)
Цей період переповнився міжусобною війною - породив філософський даосизм, друге і третє основні тексти: Чжуанцзі (Чжуан-цзи) та Лейзі (Ліх Цзи), названі на честь їх відповідних авторів. Одне помітне відмінність між філософією, яку підтримують ці тексти, і тією, яку виклав Лаозі у своєму " Даоде Цзін", полягає в тому, що Чжуанцзі і Лейзі припускають, що, можливо, у відповідь на часто жорстоку і неетичну поведінку політичних лідерів того часу - відмову від участі в політичних структурах, на користь проживання життя даоського відлюдника або затворника. Хоча Лаозі здавався досить оптимістичним щодо можливості політичних структур, що відображають ідеали даосизму, Чжуанцзі та Лейзі були виразніше меншими - висловлюючи переконання, що відокремлення себе від політичної участі будь-якого виду було найкращим і, мабуть, єдиним способом ініціатора даосистів виховувати фізичне довголіття та пробуджений розум.
Чжуанцзі вчення та притчі
Династія Східна Хань (25-220 н.е.)
У цей період ми бачимо появу даосизму як організованої релігії (Даоцзяо). У 142 році нашої ери таоїстський адепт Чжан Даолінг у відповідь на серію діалогів про візіонери з Лаозі - встановив "Шлях Небесних Майстрів" (Тяньші Дао). Практикуючі Таінші Дао простежують свій рід за допомогою наступних шестидесяти чотирьох майстрів, першим з яких є Чжан Даолінг, а останній - Чжан Юаньсян.
Daojia, Daojiao та інші основні даоські концепції
Династії Ch in (221-207 рр. До н.е.), Хань (206 р. До н.е. -219 р. Н. Е.), Три царства (220-265 р. Н. Е.) Та підборіддя (265-420 рр. Н.е.)
Важливі події даосизму, що розгортаються під час цих династій, включають:
* Поява фанг-ши. Саме в династіях Ч. ін і Хань Китай виходить із періоду воюючих держав і стає єдиною державою. Одним із наслідків цього об’єднання для даоської практики стало поява класу мандрівних цілителів, який називався фанг-ши, або майстрами формул. Багато хто з цих даоських прихильників з навчанням ворожінню, трав’яній медицині та Техніка довголіття цигун в період воюючих держав функціонувала насамперед як політичні радники для різних воюючих державних діячів. Після того, як Китай був об'єднаний, його майстерність даоських цілителів користувалася більшим попитом, і тому пропонували відкритіше.
* Буддизм привезений з Індії та Тибету до Китаю. Це розпочинає розмову, яка призведе до впливу даосистичних форм даосизму (наприклад, повної школи реальності) та форм буддизму під впливом даосу (наприклад, буддизму Чана).
* Виникнення даоської родини Шанцин (Шлях найвищої ясності). Цей рід був заснований леді Вей Хуа-цун, а розповсюджувався Ян Хсі. Шанцин - це дуже містична форма практики, яка включає спілкування з П’ятьма Шенами (духами внутрішніх органів), подорож духом до небесних і земних царств та інші практики усвідомлення людського тіла як місця зустрічі Неба і Земля.
П'ять Шень
Шаньцинський даосизм
* Заснування традиції Лінг-Бао (Шлях численного скарбу). Різні богослужіння, кодекси моралі та практики, знайдені в писаннях Лінг-Бао, що з’явилися в ІV-V ст. Н.е. - лягли в основу організованого храму даосизму. Чимало писань та обрядів Лінг-Бао (наприклад, обряди ранкового та вечірнього) дотепер практикуються в даоських храмах.
* Перший Даозанг. Офіційний даоський канон або збірка даоських філософських текстів і писань називається Даозанг. Була проведена ряд доопрацьованих змін, але перша спроба створити офіційну колекцію даоських писань відбулася в 400 р. Н.
Лінгбао даоські прийоми та обітниці
Династія Тан (618-906 рр. Н.е.)
Саме під час династії Тан даосизм стає офіційною державною релігією Китаю і як такий інтегрується в імперську систему суду. Був також час "другого даозангу" розширення офіційного даоського канону, упорядкованого (у 748 р.) Імператором Тан Сюань-Зонгом.
Дебати, спонсоровані судом, між даоськими та буддистськими вченими / практиками, породили школу "Thwofold Mystery (Chongxuan)", засновником якої вважається Чен Сюанінінг. Чи не ця форма даоської практики була повноцінним родом - або, скоріше, просто стилем екзегези - це питання дискусій серед істориків. У будь-якому випадку тексти, пов’язані з нею, містять знаки глибокої зустрічі та включення буддійської доктрини двох правд.
Династія Тан, мабуть, найбільш відома як важлива точка для китайського мистецтва та культури. Цей розквіт творчої енергії породив багатьох великих даоських поетів, живописців і каліграфів. У цих даоських мистецьких формах ми знаходимо естетичне, що відповідає ідеалам простоти, гармонії та налагодження краси та сили природного світу.
Що таке Безсмертя? Це питання, яке отримало нову увагу з боку даоських практиків цієї епохи, в результаті чого було більш чітке розмежування зовнішніх та внутрішніх форм алхімії. Зовнішні алхімічні практики включали в себе вживання трав'яних або мінеральних еліксирів з надією продовжити фізичне життя, тобто стати Immortal, забезпечивши виживання фізичного тіла. Ці експерименти нечасто призводили до смерті отруєнням. (Досить іронічний результат, враховуючи намір цієї практики.) Внутрішні алхімічні практики були зосереджені більше на культивуванні внутрішньої енергії Трих скарбів як способу не лише перетворення тіла, а й і, що ще важливіше, доступ до "розуму Дао" та того аспекту практикуючого, який перевершує смерть тіла.
.Три «Треузри» внутрішньої алхімії
Даосські вісім безсмертних
Що таке безсмертя?
Таїстська поезія
П'ять династій і десять королівств (906-960 рр. Н.е.)
Цей період історії Китаю в черговий раз позначений неспокійною сукупністю політичних потрясінь та хаосу. Одним із цікавих результатів цього потрясіння було те, що велика кількість конфуціанських вчених jumped ship Ship і стали даосськими пустельниками. У цих унікальних практикуючих людей було втілено переплетення конфуціанської етики, даоська прихильність до простого і гармонійного життя (крім неспокою політичної сцени) та прийоми медитації, побудовані з буддизму Чана.
Проста практика медитації
Буддійська усвідомленість та практика цигун
Династія Пін (960-1279 рр. Н.е.)
"Третій даозанг" з CE 1060 - що містить 4500 текстів "є твором цього часу. Династія Пін відома також як епоха «епохи» в практиці внутрішньої алхімії. Три важливі даостські адепти, пов'язані з цією практикою:
* Лу Донбін, який є одним із восьми Безсмертних, і вважається батьком практики Внутрішньої алхімії.
Внутрішня алхімія.
* Чуанг По-туан один з найпотужніших практикуючих даосистської внутрішньої алхімії, відомий тим, що подвійний акцент робив на вирощуванні тіла (через практику Внутрішньої Алхімії) та розуму (за допомогою медитації).
Розуміння реальності: даоська алхімічна класика - це практичний посібник Chuang Po-tuan, перекладений Томасом Клірі.
* Ван Че (він же Ванг Чунг-ян) засновник Кванчжоу Дао (Повна школа реальності). Заснування Кванчжоу Дао сьогодні є такою чернечою формою даосизму - може розцінюватися як переростання політичного потрясіння П'яти династій і десяти королівств, що (як описано вище) спричинило практиків під впливом усіх трьох китайських релігій: даосизм, буддизм та конфуціанство. У центрі уваги повної школи реальності - внутрішня алхімія, але включає також елементи двох інших традицій. Ван Че був учнем Лу Донбіна, а також Чжунлі Куана.
Династія Мін (1368-1644 рр. Н.е.)
Династія Мін народила в 1445 році СЕ четвертий Даозанг з 5300 текстів. Саме в цей період ми бачимо зростання даоської магії / чаклунства ритуалів і практик, орієнтованих на підвищення особистої сили (або для практикуючих, або для імператорів Мін). Даоські практики стали більш помітною частиною популярної культури у формі державних спонсорських церемоній, а також через посилений інтерес до даоських моральних писань та фізичного вдосконалення, таких як цигун та тайцзи.
Детальніше: Таоїзм та влада
Династія Чін (1644-1911 рр. Н.е.)
Зловживання династією Мін породили своєрідні критичні роздуми, пов'язані з династією Чін. Це включало відродження в даосизмі більш споглядальних практик, метою яких було виховання тиші та душевної гармонії, а не особистої сили та окультних можливостей. З цієї нової орієнтації виникла форма Внутрішньої алхімії, пов'язана з адептом даоса Лю І-Мін, яка розуміла процес Внутрішньої Алхімії як насамперед психологічний. Хоча Чуанг По-туан рівномірно робив акцент на фізичній та розумовій практиці, Лю І-Мін вважав, що фізичні блага завжди були просто побічним продуктом психічного вдосконалення.
Внутрішня практика посмішки
Обережне навчання та практика цигун
Націоналістичний період (1911-1949 рр. Н.е.) та Китайська Республіка (1949 р. По теперішній час)
У період китайської культурної революції багато даоських храмів було зруйновано, а даоські монахи, монахині та священики ув’язнені або відправлені до трудових таборів. У тій мірі, коли комуністичний уряд вважав даоські практики формою субстацій, ці практики були заборонені. Як результат, даоська практика у своїх публічних формах була практично ліквідована, на материковому Китаї. У цей же час китайська медицина, коріння якої лежить у даоській практиці, зазнала державну спонсоризовану систематизацію, результатом якої стала ТКМ (традиційна китайська медицина), форма ліків, відокремленої значною мірою від своєї духовної коріння. Починаючи з 1980 р., Даоська практика знову є частиною китайського культурного ландшафту і широко поширилася на країни далеко за межами Китаю.
Китайська медицина: TCM & Five Element Styles
Що таке голкотерапія?
Посилання та рекомендоване читання
- Масперо, Анрі. Даосизм і китайська релігія . Amherst: University of Massachusetts Press, 1981.
- Міллер, Джеймс. Даосизм: короткий вступ . Oxford: One World Publications, 2003.
- Needham, Joseph. Наука та цивілізація в Китаї . Кембридж: Cambridge University Press, 1976 та 1983 роки.
- Вонг, Eva. Посібник з Шамбали по даосизму . Бостон: Shambhala Publications, 1997.
