Карл Маркс відомий або, можливо, сумнозвісний тим, що написав, що „релігія - опіум народу” (що зазвичай перекладається як „релігія - опіат народних мас”). Люди, які нічого про нього нічого не знають, напевно знають, що він це написав, але, на жаль, мало хто розуміє, що він мав на увазі, оскільки так мало хто з тих, хто знайомий з цією цитатою, розуміє контекст. Це означає, що стільки людей мають істотне спотворене враження, що Маркс думав про релігію та релігійну віру.
Правда полягає в тому, що, хоча Маркс дуже критично ставився до релігії, він в чомусь співчував.
Релігія та гніт
Карл Маркс пише в " Критиці Гегелівської філософії права":
Релігійні страждання є водночас вираженням реального лиха і протесту проти реального лиха. Релігія - це зітхання пригніченої істоти, серце бездушного світу, як і дух бездушної ситуації. Це опіум народу. Скасування релігії як ілюзорного щастя людей потрібно для їх справжнього щастя. Попит відмовитися від ілюзії щодо свого стану - це вимога відмовитися від умови, яка потребує ілюзій.
Зазвичай, все, що виходить із наведеного вище уривку, - це "Релігія - опіум народу" (без еліпсів, які б свідчили про те, що щось було видалено). Іноді «Релігія - це зітхання пригніченої істоти». Якщо порівнювати їх із повною цитатою, то зрозуміло, що йдеться набагато більше, ніж те, що знають більшість людей.
У наведеній цитаті Маркс говорить, що метою релігії є створення ілюзорних фантазій для бідних. Економічні реалії заважають їм знайти справжнє щастя в цьому житті, тому релігія говорить їм, що це нормально, оскільки вони знайдуть справжнє щастя в наступному житті. Хоча це критика релігії, Маркс не позбавлений співчуття: люди переживають біду, а релігія забезпечує розраду, подібно до того, як люди, які отримали тілесні ушкодження, отримують допомогу від наркотиків на основі опіату.
Цитата не є такою негативною, як більшість зображень (принаймні, про релігію). У чомусь навіть дещо розширена цитата, яку люди можуть побачити, є трохи нечесною, тому що сказати "Релігія - це зітхання пригнобленої істоти ..." навмисно залишає додаткове твердження, що це також "серце бездушного світу. "
У нас є критика суспільства, яке стало безсердечним, а не до релігії, яка намагається забезпечити трохи втіхи. Можна стверджувати, що Маркс пропонує часткове підтвердження релігії тим, що вона намагається стати серцем бездушного світу. З усіх своїх проблем релігія не так важлива. Це не справжня проблема. Релігія - це сукупність ідей, а ідеї - вираження матеріальних реалій. Релігія та віра в богів є симптомом хвороби, а не самої хвороби.
І все-таки було б помилкою думати, що Маркс некритично ставиться до релігії, він може спробувати забезпечити серце, але це не вдається. Для Маркса проблема полягає в очевидному тому, що опіатний наркотик не вдається зафіксувати тілесні ушкодження, він просто допомагає забути біль і страждання. Полегшення від болю може бути певним до певного моменту, але лише до тих пір, поки ви також намагаєтеся вирішити основні проблеми, що викликають біль. Так само релігія не фіксує основних причин болю і страждань людей натомість, це допомагає їм забути, чому вони страждають, і змушує їх сподіватися на уявне майбутнє, коли біль припиняється.
Ще гірше, що цей "препарат" вводять ті ж гнобителі, які в першу чергу відповідають за біль і страждання. Релігія - це вираження більш фундаментального нещастя та ознаки більш фундаментальних та гнітючих економічних реалій. Сподіваємось, люди створять суспільство, в якому економічні умови, що заподіюють стільки болю і страждань, будуть викорінені, а отже, потреба в заспокійливих наркотиках, як релігія, припиниться. Звичайно, для Маркса такого повороту подій не варто «сподіватися», оскільки людська історія неминуче вела до нього.
Маркс та релігія
Тож, незважаючи на свою очевидну неприязнь і гнів до релігії, Маркс не став релігією основним ворогом робітників і комуністів, незалежно від того, що могли зробити комуністи 20 століття. Якби Маркс розглядав релігію як серйознішого ворога, він би присвятив їй більше часу у своїх працях. Натомість він зосередився на економічних та політичних структурах, які на його думку слугували пригнічувати людей.
З цієї причини деякі марксисти могли прихильно ставитись до релігії. Карл Кауцький у своїй книзі « Основи християнства» писав, що раннє християнство було, певною мірою, пролетарською революцією проти привілейованих римських гнобителів. У Латинській Америці деякі католицькі богослови використовували марксистські категорії, щоб обґрунтувати свою критику економічної несправедливості, в результаті чого "визвольна теологія".
Таким чином, стосунки Маркса та ідеї щодо релігії набагато складніші, ніж більшість з них усвідомлюють. Аналіз релігії Маркса має недоліки, але, незважаючи на них, до його точки зору варто поставитися серйозно. Зокрема, він стверджує, що релігія - це не стільки самостійна «річ» у суспільстві, скільки, скоріше, відображення чи створення інших, більш фундаментальних «речей», таких як економічні відносини. Це не єдиний спосіб погляду на релігію, але він може дати цікаве висвітлення соціальних ролей, які відіграє релігія.
