Будда вчив, що щастя є одним із семи факторів Просвітництва. Але що таке щастя? Словники говорять, що щастя - це діапазон емоцій, від задоволення до радості. Ми можемо думати про щастя як про ефемерну річ, яка пливе в нашому житті і поза ним, або як основну мету нашого життя, або як просто протилежну "смутку".
Одне слово для "щастя" з ранніх текстів Палі - піті, що є глибоким спокоєм чи захопленням. Для того, щоб зрозуміти вчення Будди про щастя, важливо зрозуміти піті.
Справжнє щастя - це стан розуму
Як Будда пояснював ці речі, фізичні та емоційні почуття ( ведана ) відповідають або приєднуються до об'єкта. Наприклад, відчуття слуху створюється, коли орган почуття (вухо) контактує з чуттєвим об'єктом (звуком). Подібним чином, звичайне щастя - це почуття, яке має предмет для прикладу, щаслива подія, виграш премії або носіння досить нового взуття.
Проблема звичайного щастя полягає в тому, що воно ніколи не триває. Тому що предмети щастя не тривають. Щаслива подія незабаром супроводжується сумною, і взуття зношується. На жаль, більшість із нас проходить життя, шукаючи речі, щоб "зробити нас щасливими". Але наше щасливе "виправлення" ніколи не є постійним, тому ми продовжуємо шукати.
Щастя, яке є фактором просвітлення, не залежить від предметів, але це стан душі, що культивується за допомогою розумової дисципліни. Оскільки це не залежить від нерухомого об’єкта, воно не приходить і не йде. Людина, яка культивувала піті, все ще відчуває наслідки минущих емоцій. Щастя або смуток, але оцінює їхню непостійність і суттєву нереальність. Він або вона не вічно хапаються за потрібні речі, уникаючи небажаних речей.
Щастя перше
Більшість із нас притягується до дхарми, тому що ми хочемо покінчити з тим, що думаємо, робить нас нещасними. Ми можемо подумати, що якщо ми усвідомимо просвітлення, то будемо щасливі весь час.
Але Будда сказав, що це не зовсім так, як це працює. Ми не усвідомлюємо просвітлення, щоб знайти щастя. Натомість він навчав своїх учнів культивувати психічний стан щастя, щоб усвідомити просвітлення.
Учитель Теравадіна Піядассі Тера (1914-1998) сказав, що піті є "психічною властивістю ( цетасика ) і є якістю, яка страждає і тілом, і розумом". Він продовжував,
"Людина, яка не має такої якості, не може продовжувати шлях до просвітлення. У ньому виникне похмура байдужість до дхамми, відраза до практики медитації та хворобливих проявів. Тому людина дуже прагне щоб досягти просвітлення і остаточного позбавлення від осколків сансари, що багаторазове блукання повинно намагатися виховувати все найважливіший чинник щастя ".
Як виховати щастя
У книзі «Мистецтво щастя», його святість Далай-лама сказав: «Отже, практика Дхарми - це постійна битва всередині, що замінює попередні негативні умови чи звикання новими позитивними умовами».
Це найосновніший засіб вирощування пити. Вибачте; немає швидких виправлень або трьох простих кроків до тривалого блаженства.
Психічна дисципліна та вирощування корисних психічних станів є центральними в буддійській практиці. Зазвичай це зосереджено у щоденній практиці медитації чи скантування і врешті-решт розширюється, щоб прийняти весь восьмикратний шлях.
Людям властиво думати, що медитація є єдиною істотною частиною буддизму, а решта - просто жартівливістю. Але по правді, буддизм - це комплекс практик, які працюють разом і підтримують один одного. Щоденна практика медитації сама по собі може бути дуже корисною, але це трохи схоже на вітряк з кількома відсутніми лезами, але це не так добре, як одна зі всіма її частинами.
Не будьте об’єктом
Ми говорили, що глибоке щастя не має жодного предмета. Отже, не робіть себе об’єктом. Поки ви шукаєте щастя для себе, ви не зможете знайти нічого, крім тимчасового щастя.
Преподобний доктор Нобуо Ханеда, священик і вчитель Джодо Шиншу, сказав: "Якщо ви можете забути своє індивідуальне щастя, це щастя, визначене в буддизмі. Якщо питання вашого щастя перестане бути проблемою, це щастя, визначене в Буддизм ».
Це повертає нас до всесвітньої практики буддизму. Майстер дзен Ейхей Доген сказав: "Вивчити шлях Будди - це вивчити Я; вивчити" Я "- це забути" Я "; забути" Я "- бути освіченим десятьма тисячами речей".
Будда вчив, що стрес і розчарування в житті ( дуккха ) походять від тяги і сприйняття. Але в корені тяги та хапання лежить незнання. І це незнання носить справжній характер речей, у тому числі і нас самих. Коли ми практикуємось і зростаємо в мудрості, ми стаємо все менше і менш зосередженими і більше стурбовані добробутом інших людей (див. «Буддизм і співчуття»).
Для цього немає ярликів; ми не можемо змусити себе бути менш егоїстичними. Самовідданість виростає з практики.
Результатом того, що ми є менш егоцентричними, є те, що ми також менш прагнемо знайти щастя «виправити», оскільки ця тяга до виправлення втрачає свою владу. Його Святість Далай-лама сказав: "Якщо ви хочете, щоб інші були щасливими, практикуйте співчуття; і якщо ви хочете, щоб ви були щасливими практиками співчуття". Це звучить просто, але це вимагає практики.
