Все взаємопов’язано. На все інше впливає все. Все, що є, це тому, що є інші речі. Те, що зараз відбувається, є частиною того, що відбувалося раніше, і є частиною того, що буде далі. Це вчення про залежне походження . Спочатку це може здатися заплутаним, але це істотне вчення буддизму.
Це вчення має багато назв. Його можна назвати взаємозалежним походженням, (Інтер) залежним виникненням, спільним виникненням, обумовленим генезисом або причинним зв’язком разом із багатьма іншими іменами. Санскритський термін is Пратітя-Самут Пада . Відповідне палійське слово може бути написано Паніка-Самупада, Патіка-Самупада і Патічча-Самупада . Як би це не називалося, залежне походження - це основне вчення всіх шкіл буддизму.
Ніщо не є абсолютним
Жодні істоти або явища не існують незалежно від інших істот і явищ. Особливо це стосується ілюзії Я. Усі істоти і явища обумовлені існуванням інших істот і явищ і залежать від них. Крім того, спричинені таким чином істоти та явища також спричиняють існування інших істот та явищ. Речі і істоти постійно виникають і постійно припиняються, оскільки інші речі і істоти постійно виникають і постійно припиняються. Все це, що виникає, буває і перестає, відбувається в одному величезному полі або зв'язці буття. І ось ми.
У буддизмі, на відміну від інших релігійних філософій, немає вчення про першу причину. Як все це виникало і перестало починатись, або навіть якщо воно було на початку, не обговорювалося, не розглядалося чи пояснювалося. Будда наголосив на розумінні природи речей як-то вони є іншим, ніж міркування про те, що могло статися в минулому або що може статися в майбутньому.
Речі є такими, якими вони є, тому що вони обумовлені іншими речами. Ви зумовлені іншими людьми та явищами. Інші люди та явища обумовлюються вами.
Як пояснив Будда,
Коли це, то є.
Це виникає, що виникає.
Коли цього немає, це не так.
Це припинення, що припиняється.
Ніщо не є постійним
Залежне походження пов'язане, звичайно, з вченням Анатмана. Відповідно до цієї доктрини, не існує «я» у розумінні постійного, цілісного, автономного буття всередині індивідуального існування. Те, що ми думаємо як своє «я» - нашу особистість та его - є тимчасовими конструкціями сканд - форми, відчуття, сприйняття, психічні утворення та свідомість.
Отже, це те, що ви "є" - сукупність явищ, що є основою для ілюзії постійного "ви", що відокремлюється і відрізняється від усього іншого. Ці явища (форма, відчуття тощо) були змушені певним чином виникати і збиратися через інші явища. Ці самі явища постійно спричиняють виникнення інших явищ. Врешті-решт вони будуть спричинені припиненням.
Дуже мало самоспостереження може продемонструвати текучу природу себе. Наприклад, я, на якому ви знаходитесь на робочому місці, - це зовсім інше, ніж те, що є батьківським для ваших дітей, або те, що спілкується з друзями, або те, що є партнером з подружжям. І я, який ви є сьогодні, цілком може бути іншим, ніж той, який ви є завтра, коли ваш настрій інший, або ви опинилися в головному болі або щойно виграли в лотереї. Справді, ніде не можна знайти жодного «я» - лише різні агрегати, що з’являються в даний момент і залежать від інших явищ.
Все в цьому феноменальному світі, включаючи наше "Я", - це аніка (незмінна) та анатта (без індивідуальної сутності; беззаперечне). Якщо цей факт викликає дуккху (страждання чи невдоволення), це тому, що ми не в змозі усвідомити остаточну реальність цього.
По-іншому, "ти" - явище, так само як хвиля - явище океану. Хвиля - океан. Хоча хвиля є виразним явищем, її не можна відокремити від океану. Коли такі умови, як вітер чи припливи викликають хвилю, до океану нічого не додається. Коли активність хвилі припиняється, від океану нічого не відбирають. Він з’являється в момент через причини, і зникає через інші причини.
Принцип залежного походження вчить, що ми, і всі речі, хвиля / океан.
Ядро Дхарми
Його Святість Далай-лама сказав, що вчення про залежне походження виключає дві можливості. "Одне - це можливість, що речі можуть виникнути з нізвідки, без причин і умов, а друге - це те, що речі можуть виникати за рахунок трансцендентного дизайнера чи творця. Обидві ці можливості заперечуються". Його Святість також сказав:
"Після того, як ми оцінюємо принципову невідповідність між зовнішнім виглядом та реальністю, ми отримуємо певне розуміння того, як працюють наші емоції та як ми реагуємо на події та предмети. В основі сильних емоційних реакцій, які ми маємо на ситуації, ми бачимо, що існує припущення що там існує якась незалежно реальна реальність. Таким чином ми розвиваємо розуміння різних функцій розуму та різних рівнів свідомості всередині нас. Ми також розуміємо, що хоча деякі види психічних чи емоційних станів здаються такі реальні, і хоча предмети здаються такими яскравими, насправді вони є просто ілюзіями. Вони насправді не існують так, як ми думаємо, що вони роблять ".
Вчення про залежне походження пов'язане з багатьма іншими вченнями, включаючи карму та відродження. Розуміння залежного походження є важливим для розуміння майже всього, що стосується буддизму.
Дванадцять ланок
Існує велика кількість навчань та коментарів щодо того, як працює залежна походження. Найбільш основне розуміння зазвичай починається з Дванадцяти Посилань, які, як кажуть, описують ланцюжок причин, що призводять до інших причин. Важливо розуміти, що посилання утворюють коло; немає першого посилання.
Дванадцять ланок - це незнання; вольові утворення; свідомість; розум / тіло; органи чуття та почуття; контакт між органами почуттів, предметами почуття та свідомістю; почуття; тяга; вкладення; прийти бути; народження; і старість, і смерть. Дванадцять ланок проілюстровано у зовнішньому ободі Бхавачакри (Колеса життя), символічного зображення циклу самсари, що часто зустрічається на стінах тибетських храмів та монастирів.
