У язичницькій громаді завжди багато дискусій з приводу того, що називається Burning Times, що використовується для опису полювання на відьом ранньої сучасної Європи. Часто ця розмова переходить у бік Салема, штату Массачусетс, і відомого судового процесу в 1692 році, що призвело до двадцяти страт. Однак протягом більш ніж трьох століть відтоді історичні води трохи затуманилися, і багато сучасних язичників виявляють співчуття до звинувачених Салемєві.
Хоча співчуття і, безумовно, співпереживання - це завжди хороші речі, але важливо також, щоб ми не дозволяли емоціям розфарбувати факти. Додайте до численних фільмів і телевізійних серіалів, що посилаються на Салема, і все ще більше спотворюється. Давайте подивимось на деякі важливі історичні докази того, що люди часто забувають про випробування на відьом Салема.
Ти знав?
- Навряд чи хтось у Салемі насправді практикував чаклунство. Основна частина громади складалася з побожних і благочестивих християн.
- На вогнищі в Салемі ніхто не був спалений, але дев'ятнадцять людей були повішені, а одного піддавали смерті під важким камінням.
- Однією з найпопулярніших теорій щодо того, що могло спричинити масову істерику Салему, є отруєння ріжком, але останні вчені поставили під сумнів цю ідею.
Ніхто не згорів біля колу
Bettmann Archive / Getty Images Спалення на вогні було періодично використовуваним способом страти в Європі, коли одного засуджували за чаклунство, але, як правило, зарезервовано для тих, хто відмовився покаятися у своїх гріхах. Ніхто в Америці ніколи так не загинув. Натомість у 1692 році бажаним видом покарання було повішення. У Салемі за злочин чаклунства загинули двадцять людей. Дев'ятнадцять були повішені, і один ельдер Джілз Корей пригнічений до смерті. Ще сім загинули у в'язниці. У період з 1692 по 1693 роки звинувачували понад двісті людей.
02 від 05Навряд чи хтось справді був відьмою
Тимчасовий архів / Getty Images Хоча багато сучасних язичників наводять судові випробування як приклад релігійної нетерпимості, в той час чаклунство взагалі не розглядалося як релігія. Це розглядалося як гріх проти Бога, церкви та Корони, і тому трактувались як злочин. Важливо також пам’ятати, що немає жодних доказів, окрім спектральних доказів та примусових визнань, що хтось із обвинувачених насправді займався чаклунством.
У Новій Англії XVII століття майже всі практикували певну форму християнства. Це означає, що вони не могли займатися чаклунством? Ні, тому що, безумовно, є деякі християни, які роблять там, але немає історичних доказів того, що в Салемі хтось справді працював над якоюсь магією. На відміну від деяких більш горезвісних випадків у Європі та Англії, таких як судовий процес над відьмами Пендле, серед Салемеля не було жодного обвинуваченого, який був відомий як місцева відьма чи цілитель, за одним винятком.
Один з найвідоміших обвинувачених був у центрі уваги певних домислів щодо того, чи вона практикує народну магію чи ні, оскільки, як вважали, вона "ворожка". Раб Тітуба через її походження в Карибському басейні (або, можливо, в Вест-Індії) міг практикувати якусь форму народної магії, але це ніколи не було підтверджено. Цілком можливо, що більша частина вини, покладеної на Титубу під час випробувань, була покладена на її расовий та соціальний клас. Її звільнили з в'язниці незабаром після початку повішень, і її ніколи не судили і не засуджували. Немає документації, куди вона, можливо, пішла після випробувань.
Часто у фільмах, телебаченні та книгах обвинувачувачі на судових процесах Салема зображуються як розпущені дівчата-підлітки, але це не зовсім так. Багато обвинувачувачів були дорослими і більше ніж декілька з них - люди, які самі були звинувачені. Вказавши пальцем на інших, вони змогли перекласти провину і пощадити власне життя.
03 від 05Спектральний доказ вважався легітом
Corbis / VCG через Getty Images / Getty Images Це досить важко показати будь-які конкретні, відчутні докази того, що хтось перебуває в поєднанні з Дияволом або обманює духами. Це, коли потрапляють спектральні докази, і це відігравало значну роль у випробуваннях на Салемі. За даними USLegal.com, Спектральні докази посилаються на свідчення свідків про те, що дух або спектральна форма обвинуваченого з’явились йому / її свідкові уві сні у той час, коли фізичне тіло обвинуваченого знаходилось в іншому місці. [Держава проти Дастіна, 122 NH 544, 551 (NH 1982)] ".
Що це означає, з точки зору мирянина? Це означає, що, хоча надприродні докази можуть здаватися нам схематичними в цей день і вік, для таких людей, як Коттон Матер та решта Салема, це було цілком прийнятно у випадках необхідності. Матер бачила, що війна проти сатани є такою ж важливою, як і війна проти французів та місцевих корінних корінних племен. Що приводить нас до
04 від 05Має значення економіка та політика
Спеціальний дім Салем. Вальтер Бібіков / AWL Images / Гетті Хоча сьогодні Салем є процвітаючим мегаполісом, у 1692 році це було віддалене поселення на межі кордону. Він був поділений на дві чіткі та дуже різні соціально-економічні частини. Селище Салем було заселене переважно бідними фермерами, а Салем-Таун був процвітаючим портом, повним середніх класів і заможних купців. Дві громади були три години пішки, пішки, що було найпоширенішим способом транспортування на той час. Протягом багатьох років Салем-Вілледж намагався політично відокремитись від міста Салем.
Щоб ускладнити справи далі, в самому селі Салем існували дві окремі соціальні групи. Ті, хто жив ближче до міста Салем, займалися комерцією і вважалися трохи світлішими. Тим часом ті, хто жив далі, чіплялися за свої жорсткі пуританські цінності. Коли новий пастор Салем Село, Преосвященний Семюел Паріс, приїхав до міста, він засудив світську поведінку корчмарів та ковалів та інших. Це створило розрив між двома групами в селі Салем.
Як цей конфлікт вплинув на випробування? Ну, більшість звинувачених проживали в тій частині села Салем, яка була повна бізнесу та магазинів. Більшість обвинувачувачів були пуританами, які жили на хуторах.
Наче класові та релігійні відмінності не були досить поганими, Салем опинився в районі, який регулярно атакувався з боку корінних американських племен. Багато людей жили у постійному стані страху, напруги та параної.
05 від 05Теорія ерготизму
Колекційний друк / зображення Getty Однією з найпопулярніших теорій щодо того, що могло спричинити масову істерику Салема в 1692 році, є отруєння роговицями. Ергот - грибок, який міститься в хлібі, і має таку ж дію, що і галюциногенні препарати. Вперше ця теорія набула свого поширення в 1970-х, коли Лінда Р. Капораель написала ерготизм: Сатана загубився в Салемі?
Д-р Джон Ліенхард з Університету Х'юстона пише в " Rye, Ergot and Witches" про дослідження Марії Матосян з 1982 року, яке підтримує висновки Капораеля. Ліенхард каже:
Матосіян розповідає історію про житнього рога, який сягає далеко за Салем. Вона вивчає сім століть демографії, погоди, літератури та рекордів з Європи та Америки. Матоссіан стверджує, що через історію зниження кількості населення слідкували за дієтами, що переживали житній хліб та погоду, що сприяє рогалиці. Під час величезної депопуляції в перші роки Чорної смерті, відразу після 1347 р., Умови були ідеальними для ерготів. У 1500-х та 1600-х рр. Симптоми ергота звинувачувались у відьмах над Європою, і нарешті в Массачусетсі . Полювання на відьом навряд чи відбулося там, де люди не їли жита.
В останні роки, однак, теорія ерготів ставилася під сумнів. DHowlett1692, який регулярно веде блоги про всі речі Салема, цитує статтю Ніколаса П. Спаноса та Джека Готліба 1977 року, яка заперечує дослідження ерготизму Капораеля. Спанос і Готліб сперечаються
, що загальні риси кризи не нагадували епідемію ерготизму, що симптоми страждаючих дівчат та інших свідків були не симптомами конвульсивного ерготизму, а також різким закінченням кризи, а жалінням і другим думки тих, хто судив і давав свідчення проти обвинуваченого, можна пояснити, не звертаючись до гіпотези ерготизму.
Коротше кажучи, Спанос і Готліб вважають, що теорія ерготизму є необґрунтованою з кількох причин. По-перше, існує ряд симптомів отруєння рогаликами, про які не повідомлялося тим, хто стверджував, що зазнав ураження чаклунством. По-друге, кожен отримав свою їжу з одного місця, тому симптоми виникли б у кожному домогосподарстві, а не лише у декількох. Нарешті, багато симптомів, описаних свідками, припинилися і почалися знову, виходячи із зовнішніх обставин, і це просто не трапляється при фізіологічних захворюваннях.
Для подальшого читання
- Посібник з істерії чаклунства Салема 1692 р. Девід К. Браун
- У Диявольській сірі від Мері Бет Нортон
- Випробування відьом Салема - щоденна хроніка громади під облогою, Мерилінн К. Роуч
- Відьми: Салем, 1692 р., Стейсі Шифф
