Чи вірив Альберт Ейнштейн у Бога? Багато хто наводить Ейнштейна як приклад розумного вченого, який також був релігійним теолістом, як вони. Це нібито спростовує думку про те, що наука конфліктує з релігією або що наука є атеїстичною. Однак Альберт Ейнштейн послідовно і однозначно заперечував віру в особистого бога, який відповідав на молитви або втягував себе у людські справи.
Ці цитати із творів Ейнштейна показують, що ті, хто зображує його як теїста, невірні, і він насправді сказав, що це брехня. Він порівнює свою форму релігійності з формою Спінози, пантеїста, який не підтримував віру в особистого Бога.
01 з 12Альберт Ейнштейн: Бог є продуктом слабкості людини
Альберт Ейнштейн. Американський фондовий архів / Довідник / Архівні фотографії / Гетті Іміджи "Слово Бог є для мене не що інше, як вираз і продукт людських слабкостей. Біблія - це зібрання почесних, але все ж примітивних легенд, які все-таки є досить дитячими. Жодна інтерпретація, як би тонка не могла (для мене) змінити це".
Лист до філософа Еріка Гуткінда, 3 січня 1954 року.
Це, мабуть, є чітким твердженням, що Ейнштейн не вірив у іудео-християнського Бога і скептично сприймав релігійні тексти, які ці «віри книги» вважають божественними натхненнями або словом Божим.
02 з 12Альберт Ейнштейн і Бог Спінози: Гармонія у Всесвіті
"Я вірю в Бога Спінози, який виявляє себе в упорядкованій гармонії того, що існує, а не в Бога, який стосується себе доль і вчинків людей".
Альберт Ейнштейн, відповідаючи на запитання рабина Герберта Гольдштейна "Ти віриш у Бога?" цитується у: «Чи знайшла наука Бога?» by Віктор Дж Стінгер.
Ейнштейн визначив себе послідовником Баруха Спінози, голландсько-єврейського філософа-пантеїста XVII століття, який бачив Бога в кожному аспекті існування, а також виходив за рамки того, що ми можемо сприймати у світі. Він використовував логіку для виведення своїх основних принципів. Його погляд на Бога не був звичайним, особистим іудео-християнським Богом. Він вважав, що Бог байдужий до окремих людей.
03 з 12Альберт Ейнштейн: Я брешу, що я вірю в особистого Бога
"Звичайно, це була брехня, що ви читали про мої релігійні переконання, брехня, яка систематично повторюється. Я не вірю в особистого Бога, і я ніколи цього не заперечував, але висловлював це чітко. Якщо щось є в мені що можна назвати релігійним, то це безмежне захоплення структурою світу, наскільки наша наука може це розкрити ".
Альберт Ейнштейн, лист до атеїста (1954), цитується в "Альберт Ейнштейн: Людська сторона", під редакцією Хелен Дукас і Бенеш Гофман.
Ейнштейн чітко заявляє, що він не вірить в особистого Бога і що будь-які твердження протилежного вводять в оману. Натомість загадок Всесвіту йому достатньо для споглядання.
04 з 12Альберт Ейнштейн: Людські фантазії створили богів
"Під час юнацького періоду духовної еволюції людства людська фантазія створила богів за власним образом людини, які діючим своїм бажанням повинні були визначити феноменальний світ або будь-яким чином вплинути на нього".
Альберт Ейнштейн, цитований у "2000 роках невіри", Джеймс Хауд.
Це ще одна цитата, яка має на меті організовану релігію і прирівнює релігійну віру до фантазії.
05 з 12Альберт Ейнштейн: Ідея особистого Бога по-дитячому
"Я неодноразово говорив, що, на мою думку, ідея особистого Бога є дитячою. Ви можете назвати мене агностиком, але я не поділяю духу хрестових походів професійного атеїста, чий запал здебільшого обумовлений болючим визвольним актом. від осколків релігійної індоктринації, отриманих у молодості. Я вважаю за краще ставлення до смирення, що відповідає слабкості нашого інтелектуального розуміння природи та власного буття ".
Альберт Ейнштейн Гай Х. Ранер-молодший, 28 вересня 1949 р., Цитується Майклом Р. Гілмором у журналі Skeptic, Vol. 5, № 2.
Це цікава цитата, яка показує, як Ейнштейн вважав за краще діяти чи не вчиняти свою відсутність віри в особистого Бога. Він визнав, що інші були більш євангельськими у своєму атеїзмі.
06 з 12Альберт Ейнштейн: Ідею особистого Бога не можна сприймати серйозно
"Мені здається, що ідея особистого Бога - це антропологічна концепція, яку я не можу сприймати серйозно. Я також не можу уявити собі якусь волю чи мету поза сферою людини .... Наука звинувачується у підриві моралі, але звинувачення є Етична поведінка людини має ґрунтуватися на симпатії, освіті та соціальних зв'язках та потребах, не потрібна релігійна основа. Людина справді опиниться погано, якби його стримували страх перед покаранням та надія на винагороду після смерть ». Альберт Ейнштейн, "Релігія та наука", журнал New York Times, 9 листопада 1930 року.
Ейнштейн обговорює, як можна мати етичну основу і жити морально, не вірячи в особистого Бога, який визначає, що є моральним, і карає тих, хто збився з глузду. Його твердження узгоджуються з твердженнями багатьох, хто є атеїстом і агностиком.
07 з 12Альберт Ейнштейн: Прагнення до керівництва та любові створює віру в богів
"Прагнення до керівництва, любові та підтримки спонукає людей формувати соціальне чи моральне уявлення про Бога. Це Бог Провидіння, який захищає, розпоряджається, винагороджує та карає; Бог, котрий, відповідно до меж віруючих світогляд, любить і плекає життя племені чи людського роду, або навіть, або власне життя; втішитель у скорботі та незадоволеній тузі; той, хто береже душі мертвих. Це соціальна чи моральна концепція Бога ".
Альберт Ейнштейн, журнал New York Times, 9 листопада 1930 року.
Ейнштейн визнав заклик особистого Бога, який піклується про людину і дарує життя після смерті. Але він не підписався на це сам.
08 з 12Альберт Ейнштейн: Мораль стосується людства, а не богів
"Я не можу уявити особистого Бога, який би безпосередньо впливав на дії людей, або безпосередньо міркував над істотами його власного творіння. Я не можу цього зробити, незважаючи на те, що механістична причинність певною мірою була Сумніви ставлять під сумнів сучасна наука Моя релігійність полягає в скромному захопленні нескінченно вищим духом, який виявляє себе в тому малому, що ми, зі своїм слабким і минулим розумінням, можемо осягнути реальність. Мораль має найважливіше значення. для нас, а не для Бога ».
Альберт Ейнштейн, з "Альберт Ейнштейн: Людська сторона", під редакцією Хелен Дукас та Бенеш Гофман.
Ейнштейн відкидає віру віруючого Бога, який здійснює моральність. Він натякає на пантеїстичну ідею Бога, розкриту в чудесах природи.
09 від 12Альберт Ейнштейн: Вчені навряд чи можуть повірити в молитви до надприродних істот
"Наукове дослідження засноване на ідеї, що все, що відбувається, визначається законами природи, і тому це справедливо для дій людей. З цієї причини вчений-дослідник навряд чи буде схильний вірити, що на події може впливати молитва, тобто бажання, звернене до надприродного істоти ".
Альберт Ейнштейн, 1936 р., Відповідаючи на дитину, яка писала і запитувала, чи моляться вчені; цитується у: „Альберт Ейнштейн: Людська сторона, під редакцією Хелен Дукас та Бенеш Гофман.
Молитва не приносить користі, якщо немає Бога, який би її слухав і відповідав на неї. Ейнштейн також відзначає, що він вірить у закони природи і що надприродні чи чудодійні явища не очевидні.
10 з 12Альберт Ейнштейн: мало хто піднявся над антропоморфними богами
"Спільним для всіх цих типів є антропоморфний характер їхнього уявлення про Бога. Загалом, лише люди виняткової обдарованості та надзвичайно високорозвинені громади значною мірою піднімаються вище цього рівня. Але є третя стадія релігійного досвіду. що належить усім їм, навіть якщо воно рідко зустрічається в чистому вигляді: я називаю це космічним релігійним почуттям. Дуже важко з’ясувати це почуття тому, хто повністю без нього, тим більше, що не існує антропоморфного уявлення про Бог, відповідний йому ».
Альберт Ейнштейн, журнал New York Times, 9 листопада 1930 року.
Ейнштейн вірив у особистого Бога, щоб він знаходився на менш розвиненому рівні релігійної еволюції. Він зазначив, що єврейські писання показували, як вони розвивалися від "релігії страху до моральної релігії". Наступний етап він бачив як космічне релігійне почуття, яке, за його словами, відчувалося багатьма століттями.
11 з 12Альберт Ейнштейн: Концепція особистого Бога - головне джерело конфлікту
"Ніхто, звичайно, не заперечить, що ідея існування всемогутнього, справедливого і всемогутнього особистого Бога здатна надавати людині розраду, допомогу та настанови; також, завдяки своїй простоті, вона є доступною для найбільш нерозвинених розуму. Але, з іншого боку, є вирішальні слабкі сторони, пов'язані з цією ідеєю, самі по собі, які болісно відчуваються з початку історії ".
Альберт Ейнштейн, наука та релігія (1941).
Хоча потішно думати, що існує всезнаючий і люблячий Бог, важко виправити це з болем і стражданнями, що спостерігаються в повсякденному житті.
12 з 12Альберт Ейнштейн: Божественна воля не може спричинити природні події
"Чим більше людина перейнята впорядкованою регулярністю всіх подій, тим твердішим стає її переконання, що стороні цієї упорядкованої закономірності не залишається місця для причин різного характеру. Для нього не є ні правилом людини, ні правилом божественного існуватиме як самостійна причина природних подій ".
Альберт Ейнштейн, наука та релігія (1941).
Ейнштейн не міг бачити жодних доказів чи потреби в Бозі, який втручався в людські справи.
