Падмасамбхава був майстром буддійської тантри 8-го століття, якому приписують привезти Ваджраяну до Тибету та Бутану. Сьогодні його шанують як одного з великих патріархів тибетського буддизму та засновника школи Нійнмапа, а також будівельника першого монастиря Тибету.
У тибетській іконографії він є втіленням дхармакії. Його іноді називають «Гуру Рінпоче», або дорогоцінним гуру.
Підмасамбхава, можливо, був з Уддіяна, який був розташований у теперішній долині Сватів на півночі Пакистану. Він був привезений до Тибету під час правління імператора Трісонга Детсена (742 до 797). Він пов'язаний з будівництвом першого буддійського монастиря в Тибеті Самє Гомпа.
В історії
Історична розповідь про життя Падмасамбхави починається з іншого буддистського майстра на ім'я Шантаракшита. Шантараксіта приїхала з Непалу на запрошення імператора Трісонга Детсена, який цікавився буддизмом.
На жаль, тибетці хвилювались, що Шантараксіта практикує чорну магію, і його кілька місяців тримають під вартою. Далі ніхто не розмовляв його мовою. Минули місяці, перш ніж було знайдено перекладача.
Врешті-решт Шантаракшита здобув довіру імператора і йому було дозволено навчати. Через деякий час імператор оголосив про плани збудувати величний монастир. Але низка стихійних лих - затоплені храми, замки, уражені блискавкою - збудили тибетці побоювання, що їхні місцеві боги розлючені планами на храм. Імператор відправив Шантараксіту назад до Непалу.
Минув якийсь час, і катастрофи забулися. Імператор попросив Шантаракшиту повернутися. Але цього разу Шантаракшита привів із собою ще одного гуру - Падмасамбхаву, який був майстром ритуалів приручати демонів.
Ранні повідомлення розповідають, що Падмасамбхава вказував, які демони викликають проблеми, і один за одним називав їх по імені. Він погрожував кожному демону, а Шантаракшита - через перекладача - навчав їх кармі. Коли він закінчився, Падмасамбхава повідомив імператора, що будівництво його монастиря може розпочатися.
Однак на суду на Тріасона Детсена багато людей з підозрою розглядали Падмасамбхаву. Поширилися чутки, що він скористається магією, щоб захопити владу та позбавити імператора. Врешті-решт, імператор переживав достатньо, що він запропонував Падмасамбхаві залишити Тибет.
Падмасамбхава розлютився але погодився піти. Імператор все ще хвилювався, тому він послав лучників після Падмасамбхави, щоб покласти йому край. Легенди говорять, що Падмасамбхава використовував магію, щоб заморозити своїх вбивць, і так втік.
У тибетській міфології
З плином часу легенда про Падмасамбхаву зростала. Повна розповідь про знакову і міфологічну роль Падмасамбхави в тибетському буддизмі заповнила б томи, і про нього існують історії та легенди. Ось дуже скорочена версія міфічної історії Падмасамбхави.
Падмасамбхава - назва якої означає «народився з лотоса» - народився у віці восьми років від квітучого лотоса в озері Дханакоша в Уддіяна. Його прийняв король Уддіана. У зрілому віці його вигнали з Уддіяна злі духи.
Врешті-решт він приїхав до Бодх-Гая, місця, де історичний Будда зрозумів просвітлення, і був висвячений у ченця. Він навчався у великому буддійському університеті в Наланді в Індії, його наставляли багато значних викладачів та духовних путівників.
Він відправився в долину Сіма і став учнем великого йога на ім'я Шрі Сімха, і отримав тантричні розширення прав і можливостей. Потім він поїхав у долину Катманду в Непалі, де жив у печері з першим із своїх побратимів Мандарава (його також називають Сухавати). Перебуваючи там, пара отримала тексти про Ваджракілая, важливу тантричну практику. Через Ваджракілая, Падмасамбхава та Мандарава здійснили велике просвітлення.
Падмасамбхава став відомим учителем. Багато разів він творив чудеса, що підкоряли демонів. Ця здатність врешті-решт забрала його до Тибету, щоб очистити місце монастиря імператора від демонів. Демони - боги корінної тибетської релігії - були перетворені на буддизм і стали дхармапалами, або захисниками дхарми.
Після того, як демони були умиротворені, будівництво першого монастиря Тибету могло бути завершено. Перші ченці цього монастиря Самі були першими ченцями буддизму Нінґмапи.
Падмасамбхава повернувся до Непалу, але через сім років повернувся до Тибету. Імператор Трисон Детсен настільки зрадів, що побачив його, що він запропонував Падмасамбхаві все багатство Тибету. Майстер тантрики відмовився від цих подарунків. Але він прийняв даму з гарему імператора, принцесу Єше Цогял, як свою другу соратницю, за умови, що принцеса прийняла відносини її вільної волі.
Разом з Єше Цогялом Падмасамбхава заховав ряд типових текстів ( терми ) в Тибеті та інших місцях. Терми знаходять, коли учні готові їх зрозуміти. Одна терма - це Бардо Тодол, відомий англійською мовою як «Тибетська книга мертвих».
Єше Цогьял став спадкоємцем дхарми Падмасамбхави, і вона передала вчення Дзогчену своїм учням. У Падмасамбхава було ще три супутники, а п’ять жінок називаються П’ятьма мудріми Дакінісами.
Через рік після того, як Трі-пісня Децана померла, Падмасамбхава останній раз покинув Тибет. Він мешкає духом у чистому Будд-полі, Аканішті.
Іконографія
У тибетському мистецтві Падмасамбхава зображений у восьми аспектах:
- Пема Гіалпо (Падмараджа) Уддіяна, принц Лотоса. Він зображений як молодий принц.
- Ло-ден-Чокс (Стірамати) з Кашміру, Розумна молодь, б'є барабан і тримає миску черепа.
- Сакья-сенг-ге (Бхікшу Саккасімха) Бодх-Гая, Лев Сакьясів, зображений як висвячений монах.
- Ніїма О-зер (Сурябхаса) з Кіни, йог Сонра, носить лише постільну білизну і тримає тризуб, спрямований на сонце.
- Сен-ге Дра-док (Вадисімха) з Університету Наланда, Лев дебатів. Зазвичай він темно-синього кольору і тримає в одній руці дорже, а в другій - скорпіона.
- Пема Юнг-не (Падмасамбхава) Захор, народжений Лотосом, носить монахині шати і тримає миску черепа.
- Пемакара з Тибету, творець Лотоса, сидить на лотосі, одягаючи халати тибетського ченця та тибетські черевики. У правій руці він тримає ваджру, а в лівій - миску з черепом. У нього тризубний штат та непальська суконна корона.
- Дордже Дро-ло з Бутану - гнівна маніфестація, відома як "Алмазні кишки".
