Що таке реальність? Словники говорять нам, що реальність - це "стан речей, як вони насправді існують". У буддизмі Махаяни реальність пояснюється у вченні про Дві Правди.
Ця доктрина говорить нам про те, що існування можна розуміти як кінцеве, так і звичайне (або, абсолютне і відносне). Звичайна правда полягає в тому, як ми зазвичай бачимо світ, місце, повне різноманітних і самобутніх речей і істот. Кінцева правда полягає в тому, що немає відмінних речей чи істот.
Сказати, що немає відмінних речей або істот, це не означає, що нічого не існує; це означає, що відмінностей немає. Абсолютом є дхармакая, єдність усіх речей і істот, непроявлене. Покійний Чог'ям Трунгпа назвав дхармакію "основою первісного ненародженості".
Плутати? Ти не самотній. Нелегко вчити "отримувати", але це критично важливо для розуміння буддизму махаяни. Далі йде дуже базовий вступ до Двох Істин.
Нагарджуна і Мадхіаміка
Вчення про дві істини зародилося в доктрині Мадхіаміки Нагарджуни. Але Нагарджуна черпала цю доктрину зі слів історичного Будди, записаних у Палі Трипітика.
У Каккаяанаготті Сутта (Самютта Нікая 12.15) Будда сказав:
"За великим рахунком, Каккаяна, цей світ підтримується (сприймає як об'єкт) полярність, існування і неіснування. Але коли людина бачить походження світу таким, яким він є насправді, з правильним розрізненням", неіснування "посилання на світ не зустрічається ні з одним. Коли людина бачить припинення світу таким, яким він є насправді, з правильним розрізненням, " існування "стосовно погляду на світ не відбувається жодного".
Будда також навчав, що всі явища проявляються через умови, створені іншими явищами (залежне походження). Але яка природа цих умовних явищ?
Рання школа буддизму, Махасангіка, розробила вчення під назвою sunyata, в якому пропонувалося, що всі явища порожні самосуті. Нагарджуна розвинула суняти далі. Він бачив існування як поле постійно мінливих умов, які викликають безліч явищ. Але безліч явищ порожні від самої сутності і приймають тотожність лише стосовно інших явищ.
Нагадуючи слова Будди в Каккаянаготта Сутта, Нагарджуна сказав, що не можна правдиво сказати, що явища існують або не існують. Мадхіаміка означає «середній шлях», і це середній шлях між запереченням і твердженням.
Дві правди
Тепер ми переходимо до Дві Правди. Оглядаючись навколо нас, ми бачимо відмінні явища. Коли я це пишу, я бачу, як кішка спить на стільці, наприклад. За загальноприйнятим поглядом, кішка та стілець - це два відмінні та окремі явища.
Далі ці два явища мають багато складових частин. Стілець виготовлений з тканини та «начинки» та рами. У нього спинка, руки і сидіння. Лілійний кіт має хутро, кінцівки та вусики та органи. Ці частини можна додатково звести до атомів. Я розумію, що атоми можна якось зменшити, але я дозволю фізикам це розібратися.
Зауважте, як англійська мова змушує нас говорити про крісло та про Лілі, ніби їх складові частини є атрибутами, що належать до самої природи. Ми кажемо, що стілець має це, а Лілія - це. Але вчення про суната говорить, що ці складові частини порожні від самої природи; вони є тимчасовим злиттям умов. Нічого, чим володіє хутро чи тканина.
Крім того, відмінна поява цих явищ - те, як ми їх бачимо і переживаємо - значною мірою створюється нашою власною нервовою системою та органами почуттів. І тотожність "стілець" та "Лілі" - це мої власні прогнози. Іншими словами, вони є характерними явищами в моїй голові, а не самі по собі. Ця відмінність є звичайною істиною.
(Я припускаю, що я представляю Лілі як характерне явище або, принаймні, як якийсь комплекс відмінних явищ, і, можливо, вона проектує на мене якусь ідентичність. Принаймні, вона, схоже, не плутає мене з холодильником. )
Але в абсолюті відмінностей немає. Абсолют описується такими словами, як безмежний, чистий та досконалий . І ця безмежна, чиста досконалість є такою ж правдивою для нашого існування, як тканина, хутро, шкіра, луска, пір’я або будь-який інший випадок.
Також відносна або звичайна реальність складається з речей, які можуть бути зведені до більш дрібних речей до атомного та субатомного рівнів. Композити композицій композитів. Але абсолют не є складовим.
У Сутрі серця ми читаємо:
" Форма - це не що інше, як порожнеча; порожнеча не що інше, як форма. Форма - це саме порожнеча; порожнеча точно формується ". Абсолют - відносний, відносний - абсолютний. Разом вони складають реальність.
Загальна плутанина
Пара поширених способів, як люди неправильно розуміють Дві Правди -
По-перше, люди іноді створюють істинно-хибну дихотомію і думають, що абсолют - це справжня реальність, а звичайна - хибна реальність. Але пам’ятайте, це дві істини, а не одна правда і одна брехня. Обидві істини є правдивими.
Два, абсолютні та відносні, часто описуються як різні рівні реальності, але це може бути не найкращим способом описати це. Абсолютні та відносні не є окремими; ні один, ні вищий, ні нижчий за інші. Це, мабуть, смисловий момент, але я думаю, що рівень слова може створити непорозуміння.
Вихід за межі
Ще одне поширене непорозуміння полягає в тому, що "просвітлення" означає, що людина скинула звичайну реальність і сприймає лише абсолютне. Але мудреці говорять нам, що просвітлення насправді виходить за рамки обох. Патріарх Чан Сен-цан (пом. 606 р. Н. Е.) Писав у Мінь Сіньсінь (Сінь Сінь Мін):
У момент глибокого розуміння,
ти перевершуєш і зовнішність, і порожнечу.
І третій Кармапа написав у Молитві побажань про досягнення остаточного Махамудри,
Нехай ми отримаємо бездоганне вчення, основою якого є дві істини
Які вільні від крайностей віверизму та нігілізму,
І через вищий шлях двох скупчень, звільнених від крайніх заперечень і тверджень,
Чи можемо ми отримати фрукти, вільні від крайностей будь-якого,
Проживання в умовному стані або в стані лише миру.
