Дуалізм і недуалізм (або не подвійність ) - це слова, які часто зустрічаються в буддизмі. Ось дуже основне пояснення того, що означають ці терміни.
Дуалізм - це уявлення про те, що щось - або все, включаючи саму реальність - можна сортувати на дві основні та невідворотні категорії. Однак дуалізм міг би позначати сприйняття багатьох інших речей як контрастну пару - чоловіка і жінку, добро і зло, світле і темне.
Не все, що відбувається в парі, - це подвійність. Символ інь-янь китайської філософії може виглядати дуалістично, але насправді це щось інше. За даосизмом, коло представляє Дао, "недиференційовану Єдність, з якої виникає все існування". Чорно-білі області символу представляють чоловічу та жіночу енергію, з якої існують усі явища, і ін, і ян є Дао. Вони також є частиною один одного і не можуть існувати один без одного.
У традиції Веданти, що лежить в основі сучасного індуїзму, дуалізм і недуалізм посилаються на відносини між Брахманом, вищою реальністю і всім іншим. Дуалістичні школи вчать, що Брахман існує в окремій від феноменального реальності. Недуалістичні школи кажуть, що Брахман - це єдина реальність, а феноменальний світ - це ілюзія, накладена на Брахмана. І зверніть увагу, це грубе спрощення дуже складних філософських систем.
Дуалізми в буддизмі Теравади
Бхікху Бодхі, монах і вчений, once сказав, що буддизм Теравади не є ні дуалістичним, ні недуалістичним. "На відміну від недуалістичних систем, підхід Будди не спрямований на відкриття об'єднавчого принципу, який знаходиться поза нашим світовим досвідом або під ним", - написав він. Вчення Будди є прагматичним і не ґрунтується на якійсь грандіозній, умоглядній філософській теорії.
Однак дуалізми існують для буддизму Теравади - добро і зло, страждання і щастя, мудрість і незнання. Найзначніша подвійність полягає в тому, що між самсарою, цариною страждань; і нірвана, звільнення від страждань. Хоча Палійський канон характеризує нірвану як якусь кінцеву реальність, "є не найменшою інсинуацією, що ця реальність є метафізично невідрізною на якомусь глибокому рівні від її явної протилежності, самсари", - писав Бхікху Бодхі.
Недуалізм в буддизмі махаяни
Буддизм пропонує всі явища існувати; нічого не відокремлено. Усі явища постійно обумовлюють усі інші явища. Речі є такими, якими вони є, тому що все інше так, як є.
Буддизм Махаяни вчить, що ці взаємозалежні явища також порожні самосутності або притаманних їм характеристик. Всі відмінності, які ми робимо між цим і тим, є довільними і існують лише в наших думках. Це не означає, що нічого не існує, але що нічого не існує так, як ми думаємо
Якщо нічого не відокремлено, то як ми рахуємо безліч явищ? І це означає, що все є Одне? Буддизм Махаяни часто зустрічається як форма монізму або вчення про те, що всі явища є однією речовиною або є принципом одного явища. Правильна відповідь на "скільки?" є "не два".
Найбільш згубний дуалізм - це суб'єктивний "знавець" і об'єкт пізнання. Або, інакше кажучи, сприйняття "мене" та "всього іншого".
У суді Вімалакірті, мирянин Вімалакірті сказав, що мудрість - це "ліквідація егоїзму та приналежності. Що таке ліквідація егоїзму та поступливості? Це свобода від дуалізму. Що таке свобода від дуалізму? Це відсутність причетності до або зовнішнє, або внутрішнє. ... Внутрішній предмет і зовнішній об’єкт не сприймаються дуалістично. " буття чи чисте усвідомлення.
А як щодо подвійності між добром і злом, самсарою і нірваною? У своїй книзі « Нетюральність: дослідження порівняльної філософії» (Humanity Books, 1996) вчитель Дзен Девід Лой сказав:
"Центральний принцип буддизму Мадхіаміки, що самсара є нірваною, важко зрозуміти будь-яким іншим способом, окрім як утвердження двох різних способів сприйняття, подвійного і недуального. Дуалістичне сприйняття світу дискретних предметів (одним з них я є ) які створені та знищені є самосарами ". Коли дуалістичного сприйняття не виникає, виникає нірвана. По-іншому, "нірвана - це незвичайна" справжня природа "сансари".
Дві правди
Можливо, не зрозуміло, чому відповідь на "скільки" - "не два". Махаяна пропонує, щоб все існувало і в абсолютному, і в відносному, або в звичайному вигляді. В абсолюті всі явища - це одне, але у відносному існує багато відмінних явищ.
У цьому сенсі явища є і одними, і багатьма. Ми не можемо сказати, що існує лише одна; ми не можемо сказати, що існує більше одного. Отже, ми кажемо, «не два».
