В індуїзмі, як вважається, життя людини складається з чотирьох стадій. Вони називаються "ашрами", і кожна людина в ідеалі повинна пройти кожен з цих етапів:
- Перша ашрама: "Брахмачарія" або Студентська сцена
- Друга ашрама: "Грихастха" або Домочадча сцена
- Третя ашрама: "Ванапрастха" або Емісійний етап
- Четверта ашрама: «Саньяса» або мандрівна аскетична сцена
Найважливішим елементом життєвого циклу ашрами є його спрямованість на дхарму, індуїстську концепцію моральної правоти. Дхарма лежить в основі багатьох тем в індуїстському житті, а в чотирьох ашрамах дхарма вивчається, практикується, навчається та реалізується.
Історія Ашрама
Вважається, що ця система ашрами поширена з V століття до н.е. в індуїстському суспільстві і описана в класичних санскритських текстах під назвою Асрама Упанішад, Вайханаса Дхармасутра та пізніша Дхармашастра.
Історики повідомляють, що ці етапи життя завжди розглядалися як "ідеали", ніж як звичайна практика. За словами одного вченого, навіть у самому його початку, після першої ашрами, молодий дорослий міг вибрати, яку з інших ашрам він хотів би продовжувати до кінця свого життя. Сьогодні не очікується, що індуїст повинен пройти чотири етапи, але ця концепція все ще залишається важливою "опорою" індуїстської соціально-релігійної традиції.
Брахмачарія: Студент Целібату
Брахмачарія - це період формальної освіти, який триває приблизно до 25 років, під час якого студент залишає будинок, щоб залишитися з гуру та здобути як духовні, так і практичні знання. Учень має два обов'язки: засвоїти навички свого життя та практикувати непохитну відданість своїм вчителям. У цей період його називають Брахмачарі, коли він готується до своєї майбутньої професії, а також до своєї родини, а також попереду соціального та релігійного життя.
Грихастха: Господар
Ця Друга ашрама починається у шлюбі, коли треба брати на себе відповідальність за заробіток на життя та підтримку сім'ї. На цьому етапі індуїсти спочатку практикують дхарму, але також переслідують багатство або матеріальне задоволення ( artha) як необхідність і віддаються сексуальному задоволенню (кама) відповідно до певних визначених соціальних та космічних норм.
Ця ашрама триває приблизно до 50 років. Відповідно до Законів Ману, коли у людини шкіра зморщується, а волосся стає сивим, він повинен покинути свій будинок і вийти в ліс. Однак найвидатніші індуїсти настільки закохані в цю другу ашраму, що етап Грихастхи триває все життя!
Ванапраста: Пустельник у відступі
Стадія Ванапрастхи - це поступовий вихід. Обов'язок людини як домогосподарки закінчується: він став дідом, його діти виросли і налагодили життя самостійно. У цьому віці він повинен відмовитися від усіх фізичних, матеріальних та сексуальних задоволень, відмовитися від свого соціального та професійного життя та залишити свій будинок для лісової хати, де він може провести час у молитвах.
Пустельнику дозволено брати з собою свого подружжя, але він підтримує невеликі контакти з рештою родини. Роль третьої ашрами полягає в тому, щоб проконсультуватися громадою в цілому як старші, навчаючи дхармі тим, хто відвідує. Таке життя справді дуже суворе і жорстоке для літньої людини. Недарма ця третя ашрама зараз майже застаріла.
Саньяса: Блукаючий затворник
Ашрама 4 - це одречення і реалізація дхарми. На цьому етапі людина повинна бути повністю віддана Богові. Він саньясі, у нього немає ні дому, ні іншого прив’язаності; він відмовився від усіх бажань, страхів, надій, обов'язків та відповідальності. Він практично злитий з Богом, усі його мирські зв’язки розірвані, і його єдиною турботою стає здобуття мокші або звільнення з кола народження і смерті. (Досить сказати, дуже мало індусів може піднятися до цього етапу, коли він стане повним подвижником.) Коли він помирає, похоронну церемонію (Претакарма) здійснює його спадкоємець.
Джерела
Какар, Судір. "Життєвий цикл людини: традиційний індуїстський погляд і психологія Еріка Еріксона". Філософія Схід і Захід 18.3 (1968): 127-36. Друк.
Міллер, Девід. "Сучасність в індуїстському монастирстві: Свамі Вівекананда і рух Рамакришна". Подвижницька культура: відречення та мирська приналежність . Ред. Ішваран, К. Лондон: Брилл, 1999. 111-26. Друк.
Оммен, ТЗ «Релігія та розвиток в індуїстському суспільстві». Соціальний компас 39.1 (1992): 67-75. Друк.
