Школа буддизму Махаяни Хуаян або Квіткова гірлянда поважається донині за якість своєї стипендії та викладання. Хуаян процвітав у китайській династії Тан і глибоко впливав на інші школи Махаяни, включаючи Дзен, що називаються в Китаї буддизмом Чана. Хуаян був практично знищений в Китаї в 9 столітті, хоча він жив у Кореї як буддизм Хвей, а в Японії - як Кегон.
Хуаян, який також називають Хуа-йєною, особливо асоціюється з Аватамсака Сутра і знаменитою притчею про мережу Індри. Вчителі Хуаяна розробили надійну класифікацію вчення і пояснили взаємопроникнення всіх явищ.
Історія Хуаяна: П’ять патріархів
Хоча пізніше вченому було приписано велику частину розвитку Хуаяна, Першим патріархом Хуаяном був Душун (або Ту-шун; 557-640). Душун та його студенти виявили глибокий інтерес до Аватамсака Сутри, яку вперше було перекладено на китайську мову в 420 році. Керуючись Душуном, Хуаян вперше виникла як самобутня школа, хоча її ще не називали Хуаян.
Учень Душуна Жиян (або Чи-йен, 602-668), Другий Патріарх, передав цей інтерес до Аватамасаки своєму студенту Фазангу (або Фа-цангу, 643-712), Третьому Патріарху, якого іноді приписують тим, що він справжній засновник Хуаяна. Слава Фазанга як науковця та його вміння пояснювати вчення Аватамасаки заслужили покровительство та визнання Хуаяна.
Четвертий патріарх Ченгуань (або Чен-куан, 738-839), також шановний учений, посилив вплив Хуаяна на імператорському дворі. П'ятий патріарх Гіфенг Зонгмі (або Tsung-mi, 780-841) також був визнаний майстром або власником родової школи в Чан (Дзен). У японському дзену його пам’ятають як Кейхо Шуміцу. Зонгмі також користувався заступництвом та повагою Суду.
Через чотири роки після смерті Цонгмі імператор Тан Вучгон (р. 840-846) наказав очистити всю зарубіжну релігію з Китаю, що включало зороастризм і несторіанське християнство, а також буддизм. Імператор мав кілька причин для очищення, але серед них було сплатити борги своєї імперії шляхом конфіскації багатства, що накопичилось у багатьох буддійських храмах та монастирях. Імператор також став побожним даосистом.
Чистка вдарила Хуайську школу особливо важко і ефективно закінчила буддизм Хуаяну в Китаї. На той час Хуаян був заснований в Кореї студентом Чжіяна на ім'я Уісанг (625-702) за допомогою свого друга Вонхіо. У XIV столітті корейський Хуаян, званий Хвеєм, злився з Корейським Сеоном (Дзен), але його вчення залишається сильним у корейському буддизмі.
У 8 столітті корейський монах на ім'я Сіньо передав Хвеєм до Японії, де він відомий як Кегон. Кегон ніколи не був великою школою, але живе сьогодні.
Учення Хуаяна
Фазанг, більше ніж будь-який інший патріарх Хуаяну, уточнив і встановив унікальне місце Хуаяну в буддійській історії. По-перше, він оновив систему класифікації доктрин теантайського патріарха Жия (538-597). Фазанг запропонував цю п'ятикратну класифікацію:
- Хінаяна, або вчення традиції Теравади.
- Махаяна, вчення на основі філософії Мадх'яміки та Йогакара.
- Просунута Махаяна, заснована на Татхагатагарбха та вченні природи Будди.
- Раптові вчення, засновані на суді Вімалакірті та школі Чана.
- Ідеальне (або кругле) вчення, знайдене в сутрі Аватамасака та прикладом Хуаяна.
Для запису, школа Чана заперечила, щоб його розмістили нижче Хуаяна.
Головний внесок Хуаяна в буддійську філософію - це її вчення про взаємопроникнення всіх явищ. Це ілюструє притча про мережу Індри. Ця велика сітка пронизується скрізь, і в кожному вузлі сітки встановлюється коштовність. Далі кожна граня коштовностей відбиває всі інші коштовності, створюючи одне чудове світло. Таким чином абсолют є одним, ідеально взаємопроникним усіма явищами, а всі явища чудово взаємопроникають у всі інші явища. (Див. Також "Дві правди".)
