Багато шкіл мадхаїнського буддизму мають непереборну якість, яка може бути як переконливою, так і зманливою для небуддистів. Дійсно, іноді Махаяна здається більше дадаїстським, ніж релігійним. Явища є і реальними, і нереальними; речі існують, але нічого не існує. Жодна інтелектуальна позиція ніколи не є правильною.
Значна частина цієї якості походить від Мадхіаміки, середньої школи Середнього Шляху, яка почалася приблизно у ІІ столітті. Мадх'яміка глибоко вплинула на розвиток Махаяни, особливо в Китаї та Тибеті, а зрештою, і в Японії.
Нагарджуна і Сутри Мудрості
Нагарджуна (близько 2-го чи 3-го століття) був патріархом Махаяни та засновником Мадхіаміки. Ми дуже мало знаємо про життя Нагарджуна . Але там, де біографія Нагарджуна порожня, вона наповнена міфом. Одне з них - це Нагарджуна, відкриття Сутри Мудрості.
Сутри Мудрості - це близько 40 текстів, зібраних під заголовком Сутра Пракранапараміта (Досконалість мудрості). З них найбільш відомими на Заході є Сутра серця (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) і Diamond (або Diamond Cutter) Sutra (Vajracchedika-sutra).
Історики вважають, що Сутри Мудрості були написані приблизно в 1 столітті. За легендою, однак, це слова Будди, які були втрачені людством протягом багатьох століть. Сутри охороняли магічні істоти під назвою нага, які були схожі на гігантських змій. Нага запросив Нагарджуну відвідати їх, і вони дали науковцю Мудрості Сутри, щоб повернутися в людський світ.
Нагарджуна та вчення Шуньята
Незалежно від їхнього походження, Сутри Мудрості зосереджуються на суняті, основний внесок в буддизм Нагарджуна, його систематизація сутр.
Старіші школи буддизму підтримували вчення Будди для анатмана . Відповідно до цієї доктрини, не існує «я» у розумінні постійного, цілісного, автономного буття всередині індивідуального існування. Те, що ми думаємо як своє «я», свою особистість та его, є тимчасовими творіннями сканд .
Сунята - це поглиблення вчення про анатмана. Пояснюючи суняту, Нагарджуна стверджував, що явища не мають власного існування в собі. Оскільки всі явища виникають через умови, створені іншими явищами, вони не мають власного існування і порожні від постійного «я». Таким чином, немає ні реальності, не нереальності; лише відносність.
"Середній шлях" Мадхіаміки відноситься до проходження середнього шляху між твердженням і запереченням. Не можна сказати, що явища існують; Не можна сказати, що явища не існують.
Сунята і Просвіт
Важливо розуміти, що «порожнеча» не є нігілістичною. Форма і зовнішній вигляд створюють світ безлічі речей, але безліч речей мають окрему тотожність лише по відношенню один до одного.
Сунята пов'язані з навчанням ще однієї з великих махаянських сутр, Аватамсаки або Квіткової гірлянди Сутри. Квіткова гірлянда - це сукупність менших сутр, які підкреслюють взаємопроникнення всіх речей. Тобто всі речі і всі істоти не тільки відображають усі інші речі і істоти, але і все існування в його сукупності. По-іншому, ми не існуємо як дискретні речі; натомість як Вен. Те, що говорить Нхат Хань, ми є ми .
Відносна і абсолютна
Ще одна пов'язана доктрина - це Дві Правди, абсолютна і відносна істина. Відносна істина - це умовний спосіб сприйняття дійсності; абсолютна істина - це sunyata. З погляду відносного, зовнішність і явища реальні. З точки зору абсолюту, зовнішність і явища не реальні. Обидві точки зору вірні.
Для вираження абсолютного і відносного в школі Ch an (Zen) див. Ць an-t ung-ch i, що також називається Sandokai, або англійською мовою Ідентичність відносного і абсолютного, 8 століття Х. an майстер Ших-т у Його-ч ien (Sekito Kisen).
Зростання Мадхіаміки
Поряд із Нагарджуною, іншими науковцями, важливими для Мадхіаміки, були Арядева, учень Нагарджуна і та Буддапаліта (V ст.), Які писали впливові коментарі щодо роботи Нагарджуна.
Йогакара була ще однією філософською школою буддизму, що виникла приблизно через століття-два після Мадхіаміки. Йогакара називають також школою розуму лише, оскільки вона вчить, що речі існують лише як процеси пізнання чи переживання.
Протягом наступних століть між двома школами зростало суперництво. У 6 столітті вчений на ім'я Бхававівека спробував синтез, прийнявши вчення з Йогахари в Мадхіаміку. Однак у 8 столітті інший учений на ім’я Чандракірті відкинув те, що він був, як Бхававівека. Також у 8 столітті двоє вчених на ім'я Шантіракшита та Камалашила стверджували про синтез Мадхіаміка-Йогачара.
З часом синтезатори перемогли б. До 11 століття два філософські рухи зрослися. Мадх'яміка-Йогачара та всі варіанти були поглинені тибетським буддизмом, а також буддизмом Ч. ань (Дзен) та деякими іншими школами китайської махаяни.
